Сочинения в четырех томах. Том 2

... А-"-*, Ад ... А"3, А-*, А-*, А°, А1, А2, А3,... А", А«*«, ...(30).

Этот ряд, взятый как трансфинитная устроенная группа, определяет два элемента — ?? справа и А~® сле­ва,— служащие пределами ряда и сами, потому, к ряду н е принадлежащие.— Применение к любому члену ря­да операции А передвигает сознание в сторону ??, а применение операции А"1 — в сторону А"Л Ряд (30), поскольку он определяет запредельный элемент ??, т. е. поскольку мы рассматриваем его как восходящий, называется философией, ?????????, любо-мудрием. Но можно рассматривать тот же ряд (26) и как опреде­ляющий элемент запредельный А""*, т. е. видеть в нем ряд нисходящий; в этом последнем случае было бы уместно окрестить наш ряд (30) неологизмом нико-софия, ??????????, враждо-мудрие,— впрочем, конечно, не в порицательном смысле, не в смысле осуж­дения, а чтобы указать отталкивание от рефлексии, тяго­тение к корням бытия и ко мраку первобытной ночи. А — акт философствования, А"1 — никософствования.

27. Каждый член ряда есть познаваемое, в отно­шении к последующему, и познающее, в отношении к предыдущему. Оператор А делает познаваемое позна­ющим, а оператор А'1, наоборот, познающее — познавае­мым. Таким образом, А есть акт перехода от объективно­сти к субъективности, от объекта к субъекту, от знания к большему знанию. А есть оператор субъективации. На­оборот, А-1 есть акт перехода от субъективности

1

к объективности, от субъекта к объекту, от большего зна­ния к меньшему знанию. А-1 есть оператор объективации.

28. Итак, каждый акт рефлексии есть субъект и объект вместе: субъект своею «левою стороною» и объект — своею «правою стороною». Каждый член ряда — потен­ция — есть субъект и объект. Но объект есть то, что мы называем реальным началом, а субъект — то, что мы называем началом идеальным. Следовательно, каж­дый акт сознания реален, в отношении к последую­щему, и идеален, в отношении к предыдущему. Каждый акт знания идеален и реален, т.е. идеал-реален или реал-идеален.

29. Следовательно, в каждой потенции знания иде­альное и реальное, субъект и объект не разобщены между собою, хотя и не сливаются до неразличимости. Они образуют дву-единство, причем объекты знания даются имманентно самому процессу знания, по­знающему субъекту.

30. Это можно пояснить еще и так:

Всякий акт знания идеален. И, с этой точки зрения, идеален и всякий познаваемый объект. Иначе и быть не может: ведь, если бы он не был идеален, то и не позна­вался бы, ибо абсолютно непонятно, как познается то, что решительно не сродно познающему,— как усваивается познанием то, что всячески разнствует с познанием. По­знание того, что само никак не есть знание, т. е. на­чало идеальное, было бы превращением некоторого «о» в акте суждения в «не-?». Значит, в акте познания иде­альная природа познаваемого не создается, а только рас­крывается, обнаруживается, опознается.