Сочинения в четырех томах. Том 2

13. На каждой новой ступени лествицы (1) (которую можно обозначить сокращенно через {AJ) будет повто­ряться один и тот же акт. А именно, «различающая деятельность предшествовавшей ступени будет разли­чаема на последующей; познавательный процесс одной — будет становиться познаваемым на другой; что на одной было деятельностью субъективною, на другой становится объектом»Каждый такой акт из ряда (1) есть рефлексия знания на себя. Re-flexio значит пере-гиб, во-з-вращение, о-бращение. Префикс ге- указывает на двойное движение — от чего и обратно, к тому же «что». Рефлексия на себя и значит: 1) возвращение к себе, 2) оглядение себя, 3) узнание или, точнее, опо­знание себя.

14. Наши слова: «знание», «познание», «сознание», «са­мосознание», «самопознание» — и суть обозначения таких рефлексивных актов знания, причем некоторые из на­званных терминов не входят в ряд {AJ и представляют члены, так сказать, промежуточные, — смысл чего будет уяснен в дальнейшем.

15. Подобные же рефлексии на себя представляет и всякая критика. Первая критика (Кі) изучает известное произведение (Р). Вторая критика (К), или антикритика, критики на произведение, т. е. К2. Третья критика, или рекритика (К3),— критику на критику или антикритику и т. д. Образуется ряд, над­страиваемый на Р:

?» К|, К2, К3, к4, К,,, ?,,+?, К11+2, (2).

Каждая из последующих критик стоит ступенью — или степенью — выше, нежели предыдущая.— Замена критики ?-го порядка (Кп) критикою (п+1)-го порядка (Кп+1) и составляет историю всякой науки. Всякий процесс познавания есть, в сущности, переход от К„ к критике этой критики, т. е. к ?,,+?.

17. Итак, знание состоит из бесконечного ряда рефлек­сивных, обращающихся на себя актов, причем акты эти

1 ?. [?.] Остроумов — id., с. 18.

1

синтезируются, сочетаются в некое единство. Группа

{AJ і - 1, 2, 3, ... ?...

есть не только множественность отдельных актов АІ5 но и единство их, мыслимое как нечто целое, как {А*Ь Эта мысль — не новость. Красною нитью она проходит чрез всю историю философии, начиная с древнейших фило­софов и кончая позднейшими. О ней говорит и Фихте в своем «Наукоучении»7*. Но систематически она прове­дена впервые Шеллингом, в его «Системе транс­цендентального идеализма»8*. Здесь Шеллинг задается целью изобразить историю сознания как ряд таких реф­лексивных актов

Аь А2) Аз, А», ... Ап, А..+1 - (I1),

которые он называет «потенциями», или «степе­нями» (Potenz) сознания и, по аналогии со степенями в математике, обозначает чрез