Сочинения в четырех томах. Том 2

30-е годы по Р. X. «О созерцательной жизни» Филона.

50—52-й годы. «1-е Послание к Фессалоникийцам» св. ап.

Павла [об этом «Послании» см. ниже, в главе І?-й]. 55-й год. «2-е Послание к Коринфянам» св. ап. Павла. 59—61-й годы. «Послание к Филиппийцам» св. ап. Павла. 254-263-й годы. 9-я книга «?І-й Эннеады» Плотина. 357-й (или 356-й ?) год. «Жизнь Антония» св. Афанасия

Великого.

52Nicolai Cabasilae de vita in Christo libri septem, VII\н-і 17. ???? ??? ?? ?????? ???? ????? ???????, 114-117 (W. Gass — Die Mys-tik des Nicolaus Cabasilas von Leben in Christo. Lpz., 1899, S. 197-198. « Migne — Patrolog. ser. graeca posterior. T. 150, col. 714д-в = Николая Кавасилы Архиепископа Фессалоникского «Семь слов о жизни во Христе». Перевод с греческого. М., 1874, с. 185-186).

53 [К. Г. Тернер] — Хронология Ветхого и Нового Завета. Перевод с английского со введением и в редакционной обработке ?. [Н.] Глубоковского. Киев, 1911, с. 136 (= «Труды Киевской Дух; Акад.», гл. LII, кн. VII—VIII, 1911 г., июль—август, с. 368-369).

54 [К. Г. Тернер) - id., с. 136 (= «Тр. К. Д. Ак.», id., с. 368).

1

2-я половина І?-го века (?). Авва Силуан в «Апофтегмах» (последняя редакция этого сборника относится к последней четверти ?-го века).

360—435-й годы. 19-е «Собеседование» преп. Иоанна Кас­сиана Римлянина.

? — t 430 (или f 450 ?)-й годы. «К Магне» преп. Нила Си­найского.

Конец ?І-го и начало ?ІІ-го в. «Луг Духовный» Иоанна Мосха.

525 — t 649 (или t 600 ?)-й годы. «Лествица» преп. Иоанна Лествичника.

ІХ-й век. Греческий перевод «Послания к преп. Симеону Чу­дотворцу» преп. Исаака Сирина.

1025 — t 1095-е годы. «45-е Слово» преп. Симеона Ново­го Богослова.

2-я половина ХШ-го в. и 1-я половина ХІ?-го. «Главы» св. Григория Синаита.

ХІ?-Й век. «О жизни во Христе» Николая Кавасилы.

Следовательно, если бы даже вовсе не было внутрен­них данных к мистическому истолкованию речения «??? ???????? ???????», то самая хронология побуждала бы, чрез интерполяцию, именно к такому толкованию. В построенном хронологическом ряду мистическое тол­кование Филип. 2, 6—8 естественно, а не-мисти-ческое, как особенное, могло бы быть допущено лишь при весьма сильных внутренних побуждениях со стороны текста. Между тем текст не только не поощряет экзегета к не-мистическому толкованию слова «????????», но и, на­против, ставит толковнику затруднения непреодолимые. Согласие же мистических писателей: иудейского, языческого и христианских в техническом употреблении глагола «????????» и его производных заставляет расширить диапазон технического пользова­ния этих слов с той или другой школы на весь куль­турный orbis terrarum11*,— и трудно предположить, что­бы св. Апостол, углубленный в мудрость не только иу­дейскую и христианскую, но и в мудрость языческую, мог не знать слова столь существенного при изучении внутренней жизни, в какой бы среде первоначально это слово ни зародилось.