|
1 и, как бы вне себя находясь — ??????? ??? ???????? ??? ??????? ???? ??? ??????— долгий час во все глаза смотрит вверх и дивится внезапно открывшемуся ему зрелищу; так и тот, кто, освободясь от уз страстей и чувств, внезапно придет в созерцание умного света, вдруг бывает поражен — ??????????? ???????? ??? ???????? — и объят удивлением и теми, которым неизвестно такое состояние, почитается вышедшим из себя — ???? ?????????,— тогда как он весь сосредоточился в себе умом и изумляется этому светлому видению, которого сподобился». Но, подобно тому как к свету солнечному глаз привыкает, так и ум — к свету духовному, когда он выйдет «из уз плоти и стал вне этого мира и всех видимых вещей». «Весь этот мир есть мрачная бессветная темница». Когда же мы покаемся, сокрушимся и смиримся, «тогда откроется и для нас как бы малое некое отверстие в этом видимом крове небесном, а чрез него покажется несколько и невещественный оный и мысленный свет, сущий превыше небес,— который как только увидит, душа вся приходит в восхищение и стоит пораженная видением сего нового и преславного чуда, никогда не виданного ею дотоле; будучи же восхищена на небо, нудится пребыть там — ?? ??????[?????? ???] ????? ???? ?? ???\ ? ????, ????? ???\ ?????? ?????????· ??? ???????????, ???????? ????? ??????????, ????? ?????????. ?? ?????? ??? ???? ????? ??? ?? ????, ??? ????? ??? ??? ??????? ?????? ??? ?????, ???? ?? ????????? ??? ??? ???????, ??? ???????? ?? ????? ????— углубляясь мыслью в недомыслимый оный свет, яко невечерний и непрестающий, и погружается в созерцание его день и ночь и желания уже не имеет возвратиться в темницу мира и смотреть на вещи, которые в нем». В этом свете «он будет узревать и домышлять таинство за таинством и чудо за чудом, восходя от созерцания к созерцанию». Тут он «видити себя самого и то, что окрест его». Тем более, значит, по воскресении «мы не лишимся способности познавать и видеть друг друга». Такова поразительная по отчетливости картина духовного освобождения, написанная преп. Симеоном на тему платоновского мифа о пещере. В ней особенное внимание обращает явное сопоставление восхищения с умиранием и созерцания — с бытием загробным. Восхищение же толкуется здесь как детище чуда или изумления — ????? —. На нечто подобное мы опять-таки наталкиваемся в мистике древних. 11. У писателей мистических занимающее нас словоупотребление не только, вопреки Иоанну Мосху, 1 не расплывается, но и, напротив, получает особую точность. ?????? есть тут технический термин для обозначения высшей ступени экстатического подъема души. — 117 —
|