Сочинения в четырех томах. Том 2

1

А ответ на поставленный вопрос возможен тут только один — такой: разум перестает быть болезненным, т. е. быть рассудком, когда он познаёт Истину, ибо Истина де­лает разум разумным, т. е. умом, а не разум делает Истину истинною. Следовательно, ответ на основной вопрос о ра­зуме, а именно на вопрос: как возможен разум? — должен гласить: Разум возможен чрез Истину. Но, в таком случае, что же делает Истину Истиною? — Она сама.

Показать, что Истина сама себя делает Истиною — и есть задача феодицеи. Эта самоистинность Истины выра­жается,— как вскрывает исследование,— словом ???????? — единосущие. Таким образом, догмат Троичности делается общим корнем религии и философии, и в нем преодо­левается исконная противоборственность той и другой.

Таково содержание книги. Обратимся теперь к методу ее.

Для перелиставшего книгу — вероятно, бесспорно, что метод этот — диалектика, разумея слово диа­лектика в его широком значении — жизненного и жи­вого непосредственного мышления в противоположность мышлению школьному, т. е. рассудочному, анализи­рующему и классифицирующему. Это — не речь о про­цессе мысли, а самый процесс мысли в его непосред­ственности — трепещущая мысль, демонстрируемая ad oculos6*. Простейший случай диалектики, т. е. мысли в ее движении,— всякий разговор. Диалектичным будет, вероятно, и то, что за этим словом последует, т. е. самый диспут. Высочайший же образец диалектики примени­тельно к вере дал св. апостол Павел в своих Посланиях: не о духовной жизни учит нас св. Апостол, но сама жизнь в словах его переливается и течет живым потоком. Тут нет раздвоения на действительность и слово о ней, но сама действительность является в словах Апостола нашему духу.

Однако дело не в том, что это пишет Апостол. Апо­стольство сказывается в природе открываемой им жизни, в ее духовности, а не в самом факте наличности некото­рой жизненности. Ведь диалектике, как методу, при­надлежит и явление жизни в слове, хотя в том или в дру­гом случае самая жизнь может быть и ничтожной и не­ценной. Диалектик хочет не рассказывать о своем касании к реальности, но показывать его: слушатели же пусть сами усматривают, не опускает ли он в своем осознании этой реальности чего-нибудь существенного.

1

То, что сказано о духовной жизни,— оно же относится и к сфере философии. Там, где не признается права на са­модеятельность,— нет места и диалектике; но где сво­бода,— там непременно — и диалектика. Философия, как дело творчества (но не как предмет преподавания),— фило­софия совершенно неотделима от диалектики, т. е. от процесса вглядывания и, следовательно, мысленного углубления и вживания в реальность. Величайшие об­разцы философского творчества — лучшие достижения диалектики.