|
- 79 "В превосходящем смысле" (лат.), то есть в некотором неравенстве самому себе; атрибут, взятый из области посюстороннего опыта и приложенный к богу, трансцендирует собственное значение как символ невыразимого. Ср. учение Псевдо-Дионисия Ареопагита, согласно которому бог обладает не бытием, а "сверхбытием", не благостью, а "сверхблагостью" и т. п.- 233. 80 "Таинство" (греч.). -335. 81 Логос (греч. "Слово", "Смысл") и София (греч. "Мудрость")-два новозаветные обозначения Христа как самопроявления Отца. Первое обозначение употреблено в прологе к Евангелию от Иоанна ("Вначале было слово, и слово было у бога, и слово было бог..."), второе-в 1-м послании апостола Павла к коринфянам ("...Христа, божию силу и божию мудрость" (1, 24)) -241. 82 Cм. выше прим. 15 к стр. 24 наст. тома. - 243. 83 Аристотель. О небе, 1, 1, 288 А 10.- 243. 84 "Иное" (греч.). Гегель имеет в виду диалектику платоновских диалогов "Теэтэт" и "Парменид".- 244. 85 Имеются в виду Плотин и другие представители позднеантичного неоплатонизма.- 244. 86 "Сущее" (греч.).-844. 87 "Бездна" (греч.), термин-мифологема в гностических доктринах.- 244. 88 "Век", "зон" (греч.), мифологема эллинистических синкретических учений, развившаяся под влиянием иранского учения о Зрване (олицетворенной вечности). В раннем христианстве-соответствие библейского (древнееврейского) термина "олам", означающего срок, данный этому миру до прихода "нового неба и новой земли", и мировую эпоху после этого прихода (противопоставление "этого зона" и "будущего зона"). В гностицизме эоны вечные духовные существа-миры, аспекты абсолютного божества, в совокупности образующие "полноту" ("плерому").-244. 89 "Праотец" (лат.).- 245. 90 "Праначало" (греч.). -245. 91 См. выше прим. 81.- 245. 92 "Узрение" (греч.).- 245. 93 Об Адаме Кадмоне, см. прим. 6 к стр. 431, т. 1 наст. изд.- 245. 94 Люцифер, "Светоносец", "Утренняя Звезда", первоначальное имя сатаны, общее у него с Христом (ср. Апок., 22, 16: "Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя"). Совпадение символов, прилагающихся в Библии к Христу и сатане, давало импульс для ортодоксальных или, как у Беме, неортодоксальных размышлений о сходстве и контрасте между горделивой светоносностью сатаны, свет которого становится мрачным пыланием, и смиренной светоносностью Сына, преодолевающего бездну индивидуального самоутверждения своим "Я и Отец - одно".- 249. — 530 —
|