Философия как история философии

Имманентная телеология как концепция развития истолковывает превращение возможности в действитель­ность как осуществление цели, заложенной в начале каж­дого процесса развития. Но возможность не существует в единственном числе; существует по меньшей мере не­сколько возможностей. Действительностью становится определенная, реальная, по Гегелю, возможность благода­ря наличию соответствующих условий, а также благода­ря деятельности, реализующей эту возможность. И по­скольку речь идет о человеческой, целеполагающей и

410 Немецкая классическая философия

целесообразной деятельности, посредством которой осу­ществляется развитие, этот процесс характеризуется Ге­гелем как становление должного.

Человеческий разум, по учению Гегеля, представля­ет собой как способность познания, так и способность целесообразного изменения мира. Разграничение теоре­тического и практического разума — одна из основ транс­цендентального идеализма Канта, который, однако, сво­дил практический разум к одному лишь нравственному сознанию. Гегель вслед за Фихте, преодолевшим эту огра­ниченность учения Канта, раздвигает рамки практичес­кого разума, характеризуя его как практическую дея­тельность человека вообще. И эта деятельность, соглас­но Гегелю, направлена на осуществление должного. Гегель утверждает: «В то время как интеллект (der In-telligenz) старается брать мир лишь так, как он есть, воля, напротив, стремится к тому, чтобы сделать мир тем, чем он должен быть... Благо должно быть реализо­вано; мы должны работать над его осуществлением, и воля есть лишь деятельное благо. Но если бы мир был таким, каким он должен быть, то отпадала бы как лиш­няя деятельность воли»13.

Таким образом, долженствование, которое Гегель подверг критике как субъективное (и субъективистское) умонастроение и пристрастие, обретает, согласно собствен­ному признанию философа, объективную основу: мир не таков, каким он должен быть. Доказательством этого является деятельность воли, поскольку она разумна.

Гегелевское понятие конкретного долженствования является, как это стало, надеюсь, ясным из предшеству­ющего изложения, развитием основополагающего тези­са диалектического идеализма о единстве бытия и небы­тия, тождества и различия, тождества и нетождества. Различие, внутренне присущее тождеству (бытию, дей-

13 Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. С. 418.