|
Этот панегирик государству, которое Гегель именует земно-божественным существом, несомненно, свидетельствует о консервативных тенденциях в гегелевской философии, которые вполне уживались с прогрессивными и даже революционными тенденциями. Изображение государства как нравственного организма, наличного бытия свободы явно не согласуется с тем историческим подходом к феномену государства, который спорадически выявляется в философии Гегеля, на что я указывал выше. Гегель, как показывает ближайшее рассмотрение его социальной доктрины, идеализирует буржуазно-демократическое государство, которое лишь начинало утверждаться в Европе в эту эпоху. К. Маркс подвергает критике положение Гегеля, согласно которому государство возвышается над экономическими отношениями, подчиняет 17 Гегель Г. В. Ф. Соч. Т. VIII. С. 38. _____Философия Гегеля как учение о первичности свободы 385 себе частную собственность. В действительности, указывает Маркс, имеет место радикально противоположное отношение. «К чему же, — спрашивает Маркс, — сводится власть политического государства над частной собственностью? К собственной власти частной собственности, к ее сущности, которая доведена до существования. Что же остается политическому государству в противоположность этой сущности? Остается иллюзия, будто оно является определяющим, в то время как оно является определяемым»18. Маркс критиковал Гегеля как мыслителя, видевшего в конституционной, буржуазной монархии царство человеческой свободы. Разумеется, идеализация монархии, даже в ее конституционной форме, подлежит критике. Следует, однако, учитывать, что в тогдашней Германии, состоявшей из полусотни абсолютистских государств, отгороженных друг от друга таможенными и иными барьерами, требование конституционной монархии было, несомненно, прогрессивным. И гегелевский панегирик конституционной монархии полемически заострен против феодальной раздробленности страны, которой противопоставляется национальная государственность. Идея единого немецкого государства трактуется Гегелем как отрицание феодализма, который характеризуется как общественное состояние, органически враждебное государственности. «Феодализм, — пишет Гегель, — есть многовластие: существуют только господа и холопы; наоборот, в монархии есть один господин и нет холопов; потому что холопство сокрушено ею, и в ней господствуют право и закон: из нее вытекает реальная свобода. Итак, в монархии подавляется произвол отдельных лиц и устанавливается общая организация власти»19. Основой монархии, подчеркивает Гегель, является на- — 254 —
|