|
Кант пытается решить проблему свободы путем рассмотрения природы отдельного человека. Гегель же не ограничивается такой постановкой проблемы, отражающей в рамках его системы предмет философской антропологии, исследующей первую, низшую ступень субъективного духа. Идя дальше Канта, Гегель рассматривает проблему свободы, прежде всего, как проблему общественного строя и именно поэтому трактует всемирную историю как поступательное развитие свободы. Философия Гегеля как учение о первичности свободы, 377 Итак, мы находим у Гегеля основополагающий тезис о свободе как субстанциальной сущности духа вообще и субстанциальной сущности человека — высшего воплощения духа. Но тот же Гегель, как это ни парадоксально на первый взгляд, утверждает, что непосредственно человек отнюдь не свободен. Свобода — сущность духа, но человек — не только духовное, но и телесное существо, подчиненное законам природы. Чтобы стать свободным, необходимо преодолеть свою природную ограниченность. Разумеется, эта задача неразрешима для отдельного, единичного человеческого существа, хотя бы потому, что он смертен; она разрешается человечеством, которое свободно от природной ограниченности индивида. «Человек, — говорит Гегель, — становится действительно духовным существом лишь тогда, когда он преодолевает свою природность». Парадокс, следовательно, разрешается просто. Речь идет о том, чтобы возвыситься над материальной природой. При этом имеется в виду не реально совершающееся, прогрессирующее овладение стихийными силами внешней природы, а духовная эмансипация, осуществляемая посредством религии. Поэтому, продолжая цитируемую выше мысль, Гегель утверждает: «Это преодоление становится возможным лишь благодаря той предпосылке, что человеческая и божественная природа в себе и для себя тождественны и что человеку, поскольку он есть дух, свойственны и существенные свойства и субстанциальность присущие понятию Бога» 10. Таким образом, Гегель приходит к важнейшему в рамках своей системы выводу: человеческая сущность исторически становится действительностью, развитие свободы — основная характеристика каждой исторической эпохи. В обществах Древнего Востока, говорит Гегель, свободен лишь тиран, все остальные же несвобод- Гегель Г. В. Ф. Соч. Т. VIII. С. 355. 378__________Немецкая классическая философия ны, вопреки своей изначальной сущности. Однако и свобода тирана есть не более чем произвол, который в отличие от свободно определяющего себя разума есть порабощающее личность господство чувственности. — 249 —
|