Философия как история философии

Философия Гегеля как учение о первичности свободы 383

несмотря на свой основной тезис о государстве как суб­станциальной сущности общества, Гегель в «Философии истории» как бы вскользь говорит, что государство су­ществовало не всегда. Конкретизируя эту мысль в дру­гом месте этого сочинения, философ разъясняет: «...на­стоящее государство и настоящее правительство возни­кают лишь тогда, когда уже существует различие сословий, когда богатство и бедность становятся очень велики и когда возникают такие отношения, при кото­рых огромная масса уже не может удовлетворять свои потребности так, как она привыкла»16.

Гегель, таким образом, непосредственно связывает возникновение государства с развитием противополож­ности между имущими и неимущими. Соответственно этому он характеризует государство как «напряженное состояние», обусловленное недовольством, протестом не­имущих масс. Такое состояние типично для обществен­ного строя, который, по гегелевскому определению, яв­ляется буржуазным. Однако это определение, так же как и «напряженное состояние» Гегель относит лишь к «гражданскому обществу», сфере частных, эгоистичес­ких интересов, которой противопоставляется государ­ство. Последнее, по учению Гегеля, возвышается над своими конечными сферами (семья и гражданское об­щество), независимо от каких-либо особенных интере­сов. Сущность государства заключается в единстве еди­ничного, особенного и всеобщего, благодаря которому оно приводит в единство противоположности, разреша­ет противоречия, конфликты, гармонизирует частные интересы и интересы общественного целого. Таким об­разом, Гегель полностью разделяет иллюзорное пред­ставление о государстве как примиряющей противопо­ложности власти, сущность которой определяется как право, справедливость, свобода.

Гегель Г. В. Ф. Соч. Т. VIII. С. 82.

384__________Немецкая классическая философия_____________

В гегелевской трихотомии духовного (субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух) государство за­нимает второе, срединное место. Субъективный дух по­стигает свою свободу в моральном сознании, объектив­ный дух, государство, поскольку оно соответствует своему понятию, есть нравственность, которую Гегель отличает от морали, субъективной нравственности, не вполне при­общившейся к субстанциальному. То обстоятельство, что лишь «абсолютный дух» (религия, искусство, филосо­фия) является высшей ступенью в иерархии свободы, нисколько не умаляет государства, так как только оно является абсолютным средоточием права, правомерного принуждения, которому никто не вправе оказывать со­противление. «Ведь нужно знать, — патетически воз­глашает Гегель, — что государство является осуществ­лением свободы, т. е. абсолютно конечной цели, что оно существует для самого себя; далее, нужно знать, что вся ценность человека, вся его духовная действительность существует благодаря государству»17.