Философия как история философии

372

Немецкая классическая философия

природы, свободы и необходимости. Существует лишь одно абсолютное, дух, а свобода — его субстанция, сущ­ность. Следовательно, свобода есть абсолютное, а необходи­мость — относительное. Поэтому Гегель утверждает, что «все свойства духа существуют лишь благодаря свободе, что все они являются лишь средствами для свободы»3.

В таком понимании отношения свободы и необходи­мости находит свое прямое выражение отправной пункт философии Гегеля — диалектическое тождество бытия и мышления, тождество, которое в конечном счете озна­чает сведение бытия к абсолютизированному мышле­нию, интерпретируемому как субстанция, становящая­ся субъектом, как начало всего сущего, которое в ре­зультате его имманентного развития становится также его конечным результатом. Бытие не устраняется; оно трактуется как непосредственное, неадекватное своей сущности состояние духа, которое подвергается отри­цанию, диалектическому снятию, но вместе с тем со­храняется как противоположность духа, порождаемая его самодвижением.

Итак, по учению Гегеля, свобода первична, а необхо­димость вторична, производна. Упоминавшийся выше тезис о слепой необходимости имеет в виду не осознав­шую своей сущности необходимость. С этой точки зре­ния дух, постигающий необходимость, постигает ее как собственное деяние, а ее внешнее существование — как свое отчужденное бытие.

Мышление в рамках гегелевской философии есть не только человеческая, специфически человеческая духов­ная определенность, но и всеобщее, субстанция, ставшая субъектом. Субстанция есть мышление о мышлении, т. е. мышление есть и то, что мыслит (субъект), и то, что составляет предмет мышления (объект). В этом субстан­циальном мышлении дух находится в своей собственной

3 Гегель Г. В. Ф. Соч. Т. VIII. С. 17.

Философия Гегеля как учение о первичности свободы 373

стихии, безотносительно ко всему тому, что не есть (ра­зумеется, лишь непосредственно) мышление, дух. Это на­хождение в самом себе, для самого себя, эта абсолютная автономия духа и есть, по Гегелю, его изначальное, вне­временное, абсолютное состояние. «Субстанция духа, — пишет Гегель, — есть свобода, т. е. независимость от другого, отношение к самому себе. Дух есть само-для-себя-сущее, само себя своим предметом имеющее, осу­ществленное понятие. В этом имеющемся в нем налицо единстве понятия и объективности, заключается одно­временно и его истина, и его свобода»4.