Философия как история философии

338__________Немецкая классическая философия

как разумная воля и есть, согласно Фихте, практичес­кий разум, предшествующий познанию, т. е. теорети­ческому разуму, и определяющий последний. Поэтому в работе «Опыт нового изложения наукоучения» (1797 г.) Фихте выделяет курсивом следующий тезис: «понятие или мышление о Я состоит в действовании самого Я на себя; и наоборот, подобное действование на самого себя дает мышление о Я и не дает абсолютно никакого дру­гого мышления»42.

Таким образом, важнейшее содержание нового изло­жения наукоучения состоит в том, что система Фихте отныне излагается как метафизика свободы. И если, со­гласно первому основоположению наукоучения, абсолют­ное Я полагает самое себя, полагает свое существова­ние, и притом в качестве абсолютного Я, то этот осново­полагающий акт предполагает не просто созерцание, но действие, т. е. само интеллектуальное созерцание харак­теризуется как акт воли, независимой от каких бы то ни было эмпирических обстоятельств. То же, конечно, от­носится и ко второму, и к третьему основоположению наукоучения. Следует поэтому согласиться с Н. Гартманом, который подчеркивает: «Понятие свободы, которое еще в 1794 г. находилось на заднем плане всей системы; все более и более выдвигается на передний план. Наукоучение постепенно приобретает характер ясно выражен-ной философии свободы. Тем самым и перед теоретической частью наукоучения встает задача постигнуть бытие предмета познания, как и его противоположность, познание предмета, исходя из принципа свободы»43.

Выше говорилось о том, что фихтевская философий свободы переходит в его поздних произведениях в свою противоположность, в философию абсолютной необходим

42Фихте И. Г. Соч. Т. 1. С. 551.

43Hartman N. Die Philosophie des deutschen Idealismus. i
Teil. S. 80.

«Наукоучение» Фихте

339

мости. Этот переход, непосредственно выступающий как отрицание прежней системы воззрений, в действитель­ности оказывается, как это ни кажется парадоксаль­ным, ее логическим завершением. В самом деле, что представляет собой абсолютное Я, которое, в отличие от человеческой самости, не рождается и не умирает, является, по убеждению Фихте, самодостаточным, все­объемлющим разумом и столь же абсолютным, столь же всеобъемлющим знанием? Выш е уже подчеркивалось, что такое Я, абсолютно противоположное человеческо­му самосознанию, есть не что иное, как идеалистичес­кое представление о Боге. Этот вывод сделан самим Фихте, что свидетельствует о его последовательности, как и о том, что в своих поздних произведениях он впол­не осознает теологические интенции своей системы, ко­торая вначале излагалась и понималась как вполне ир-религиозная философия.