Философия как история философии (Ойзерман Т.И.)

Фихте говорит о жизни понятия, выявляющейся в самосознании человеческого существа. Понятие жизни знаменует переход философа на позиции объективного идеализма. Жизнь есть изначальное, субстанциальное бытие. Разум, мышление, знание, понятие так же, как само человеческое Я оказываются моментами Единой жизни. И Фихте заявляет: «Не индивид, а единая, непосредственная духовная жизнь есть создатель всех явлений и самих являющихся индивидов»32.

31Fichte I. G. Werke. Bd. VI. S. 37. В посмертно изданных
работах и записях Фихте настойчиво подчеркивает это новое
для его учения понимание понятия как первичной, субстанци
альной реальности. «Единственное, что есть абсолютно, есть по
нятие, чист,о духовное бытие» (Fichtes nachgelassene Werke.
Bd. 3. Bonn", 1835. S. 31). В другом месте того же издания Фих
те делает следующие выводы из положения о субстанциальнос
ти понятия: «Истинный объективный мир существует лишь бла
годаря жизни понятия, и кроме него нет ничего. Не существует
иного мира, кроме мира как продукта свободы. Мы обретаем,
таким образом, два мира, мир бытия, идеальный мир, и мир,
являющийся образом этого бытия, объективный мир» (Ibidem.
S. 33). Таким образом, объективный мир представляет собой,
по Фихте, некое вторичное образование, основу которого состав
ляет идеальный мир, всеобъемлющее понятие, разум, мышле
ние, знание и, конечно, свобода как их первосущность.

32Фихте. И. Г. Факты сознания. Соч. Т. 2. С. 686-687.

332_________Немецкая классическая философия

Понятие Единой жизни, продуктом которой являются как природа, так и человеческое Я, характеризуется Фихте как непосредственная, но отнюдь не последняя основа всего сущего. «Мы позаботимся, — говорит Фихте, — найти иной абсолют, кроме Я, а через него и природу»33. Жизнь, разъясняет Фихте, существует не ради самой себя, а для определенной цели, для достижения которой она является лишь орудием, средством. В своей подлинно духовной форме жизнь необходимо становится действительным созерцанием нравственного закона. Разумная жизнь, подчеркивает Фихте, заключается в том, что личность забывает себя в роде, связывает свою жизнь с жизнью рода и приносит первую в жертву второй. Вне этой самоотверженности личное существование само по себе никчемно.

Подлинная жизнь, поскольку она выступает как человеческая жизнь, есть служение идее, которую Фихте, предвосхищая гегелевскую «Науку логики», характеризует как высшее духовное бытие. «Я утверждаю, — пишет Фихте, — что идея есть самостоятельная, живая в себе и оживляющая материю мысль»34. Речь идет, конечно, не о человеческой идее, человеческом мышлении. То, что имеет в виду Фихте, правильнее было бы назвать гегелевским термином: абсолютная идея.

— 218 —