Философия как история философии

346__________Немецкая классическая философия

обходимости, которая к тому же понималась как не имеющая отношения к тому, что делают люди, к ре­зультатам их деятельности.

Классики немецкого идеализма осуществляют ради­кальную ревизию всех предшествующих, в том числе и идеалистических, концепций свободы и необходимости. Эта ревизия начинается уже в рамках «критической фи­лософии» Канта, который противопоставляет свободу при­роде и тем самым ограничивает царство необходимости одними лишь природными процессами. При этом приро­да рассматривается как система явлений, сложившихся в результате познавательной деятельности людей под воз­действием «вещей в себе», которые не подвластны какой бы то ни было необходимости. Человек как явление при­роды подчинен ее законам, но сами эти законы оказыва­ются, по Канту, продуктом все той же познавательной человеческой деятельности. При этом человек не есть лишь явление; он прежде всего представляет собой «вещь в себе». И хотя последняя характеризуется как принципиально непознаваемая, она по определению, как противополож­ное миру явлений, свободна, т. е. не подчинена необхо­димости, присущей лишь явлениям природы.

Фихте, развивая намеченную Кантом интерпретацию свободы и преодолевая свойственный «критической фи­лософии» дуализм, провозглашает свободу первичной реальностью, изначальной деятельностью, предшеству­ющей всякому бытию и образующей все существующее.

Шеллинг, развивая идеи Канта и Фихте, категори­чески заявляет: «Во всех предшествующих открытию идеализма системах новейшего времени, как в системе Лейбница, так и в системе Спинозы, отсутствует под­линное понятие свободы»2. И далее, в той же работе — «Философские исследования о сущности человеческой свободы...» — Шеллинг следующим образом подытоЖИ-

2 Шеллинг Ф. В. И. Соч. Т. 2. С. 96.

К характеристике философии Шеллинга________347

вает свои выводы, непосредственно связанные с пересмот­ром предшествующих представлений об отношении сво­боды и необходимости: «Вообще лишь идеализм возвы­сил учение о свободе до той области, где оно только и становится понятным. Согласно этому учению, умопо­стигаемая сущность каждой вещи и, в первую очередь, человека, находится вне всякой причинной связи, а так­же вне всякого времени или над ним. Поэтому она ни­когда не может быть определена чем-либо предшествую­щим ей, поскольку она сама предшествует всему...»3 Совершенно очевидно, что речь здесь идет не об идеализме вообще, а о немецком классическом идеализме. И при­водимая цитата представляет собой, по существу, изло­жение кантовской идеи, освобожденное от дуалистичес­кого противопоставления явлений и «вещей в себе».