|
Разум, знание, единая жизнь, понятие, идея — все это увенчивается в философском построении Фихте понятием Бога. Жизнь есть, конечно, знание, но последнее не есть просто знание самого себя. Знание восходит к постижению высшего бытия, оно становится знанием «о Едином бытии, истинно существующем, о Боге; но никак не о бытии вне Бога, ибо иное бытие кроме бытия самого знания или созерцания Бога невозможно, и предположение такого бытия есть чистая и явная бессмыслица»35. 33 Фихте И. Г. Факты сознания. Соч. Т. 2. С. 697. 34 Фихте И. Г. Основные черты современности. Соч. Т. 2. С. 413. 35 Фихте И. Г. Факты сознания. Соч. Т. 2. С. 764. «Hayкоучение» Фихте
Мы изложили основные черты философии Фихте, прослеживая эволюцию его взглядов, переход от субъективного идеализма к идеализму объективному, превращение иррелигиознои философии свободы в философию религии, которая на место творческой свободы человека ставит преклонение перед необходимостью, трактуемую как божественное предопределение. Разумеется, понятие необходимости, которому Фихте фактически не находил места в своих ранних работах, отнюдь не является отрицанием свободы, самодеятельности, стремления к прогрессивным социальным преобразованиям. Выдающийся современник Фихте поэт Гель-дерлин воспевал необходимость как залог человеческой активности и коренное условие назревших коренных изменений в жизни тогдашнего феодального общества. Необходимость — враг бессилья, В ней состраданья к трусам нет. Она дает отваге крылья, И мощь руке, и сердцу свет. И снова старый Фауст молод. Она как молния разит, И вековой утес расколот, И гордый исполин убитзв. Это гельдерлиновское понимание необходимости нисколько не противопоставляет ее свободе и, конечно, никоим образом не является ее отрицанием. Напротив, необходимость, как ее понимает поэт, является двигателем свободы, содержанием свободных действий, обеспечивающим их успех. Не то у Фихте во второй период его деятельности, когда он пересматривает основы наукоуче-ния и, прежде всего, понятие свободы и начинает оправдывать существующее в обществе положение вещей как установленное свыше и поэтому не подлежащее изменению. Божественная идея, утверждает теперь Фихте в — 219 —
|