|
40 Фихте И. Г. Соч. Т. 2. Этот переход фихтевского науко-учения, задуманного как иррелигиозная философия свободы, в свою противоположность правильно характеризует П. П. Гай-денко: «Понятие свободы и "самости" во второй период его творчества из положительных превращается в отрицательные: "аффект самостоятельности" стал для философа выражением коренного зла в человеке — самоутверждения эгоистического индивидуума. Свободу же он теперь понимает как освобождение не просто от чувственных склонностей, но вообще от всего индивидуального, как отказ от "самости"» (Гайденко П. П. Парадоксы свободы в учении Фихте. М., 1990. С. 128). 11 Фихте И. Г. Соч. Т. 1. С. 448. «Наукоучение» Фихте_________________337 дит к своему cogito путем ряда последовательных логических заключений, в то время как фихтевское абсолютное Я логически не выводимо и является, согласно Фихте, результатом интеллектуальной интуиции, прямым усмотрением чистого, предшествующего всякому опыту разума. Но такого рода интуиция, в отличие от декартовского cogito, не свойственна всякому мыслящему индивидууму; она представляет собой философский акт и притом такое интеллектуальное действо, которое посильно далеко не каждому философу. Поэтому Фихте обрушивается на философов-«догматиков», которые отнюдь не считают, что абсолютное Я — неоспоримо очевидная высшая реальность, постигаемая самосознанием, поскольку оно познает свою ограниченность и преодолевает ее посредством интеллектуальной интуиции. К таким «догматикам» относились не только философы-материалисты (их прежде всего и критиковал Фихте), но и те идеалисты, современники Фихте, которые считали понятие абсолютного Я совершенно неправомерной абсолютизацией индивидуального человеческого сознания и, соответственно этому, критиковали Фихте как субъективного идеа-листа, склоняющегося к солипсизму. Отвергая эту критику, Фихте в последующих изложениях своей системы расшифровывает понятие абсолютного Я как понятие сверхиндивидуального разума, мышления, знания, переходя тем самым на позиции объективного идеализма. Если в первом введении в наукоучение Фихте характеризует понятие абсолютного Я как продукт интеллектуальной интуиции, то в дальнейшем он непосредственно связывает это понятие с самоутверждением, самопо-лаганием Я, т. е. выдвигает на первый план понятие изначальной, субстанциальной свободной деятельности как сущности духа. Соответственно этому, интеллектуальная интуиция характеризуется не только как априорное созерцание, но прежде всего как действование, т. е. Не акт чистого разума, но акт воли, которая, впрочем, — 222 —
|