Философия как история философии

334

Немецкая классическая философия

работе «О блаженной жизни», есть основа всей филосо­фии. Все, что делает человек своими собственными сила­ми, ничтожно. Нет другой жизни кроме бытия, нет дру­гого бытия кроме Бога. Бог есть абсолютное бытие, абсо­лютная жизнь, и мир есть явление, откровение божие.

Б. Вышеславцев, посвятивший этике Фихте весьма содержательное исследование, следующим образом ха­рактеризует философию позднего Фихте, которую неко­торые исследователи называют второй его философией: «Нужно отказаться от своеволия, нужно отдать свою волю, нужно раз навсегда сделать выбор и потерять за­тем всякую свободу выбора — такова основная идея эти­ки Фихте»37. Этот вывод вполне подтверждается содержа­нием таких поздних работ Фихте, как «Факты сознания» и «Основные черты современной эпохи». В последней работе Фихте истолковывает существующее как безу­словно необходимое, исключающее необходимость изме­нения. Понятие необходимости, таким образом, мис­тифицируется и в такой искаженной форме служит апо­логии существующего. Так, Фихте утверждает: «Все, что действительно существует, существует с безусловной необходимостью и с безусловной необходимостью суще­ствует именно так, как существует; оно не могло бы существовать или быть иным, чем оно есть»38. Оговор­ка Фихте относительно того, что имеется в виду дей­ствительно существующее, в данном контексте не имеет существенного значения, так как Фихте еще не разгра­ничивает, как это сделал впоследствии Гегель, действи­тельность и просто существующее (случайное, несуще­ственное и т. д.). Действительно существующее Фихте противопоставляет несуществующему, которое иной раз представляется реальным, существующим.

37Вышеславцев Б. Этика Фихте. Основы права и нравствен­
ности в трансцендентальной философии. М., 1914. С. 367.

38Фихте И. Г. Соч. Т. 2. С. 488.

«Наукоучение» Фихте

335

Гораздо показательнее в приведенной нами цитате то, что Фихте выделил ее курсивом, указав тем самым особенно большое значение, которое он придает этому тезису.

В 1810 г. Фихте публикует последний вариант свое­го наукоучения — «Наукоучение в его общих чертах». Если в ранних изложениях наукоучения единственно безусловным, изначальным объявлялось абсолютное Я, абсолютный субъект, то теперь Фихте как бы расшифро­вывает понятие абсолютного, безусловного: «Только одно существует безусловно через самого себя — Бог»39.