|
Можно согласиться, правда не без оговорок, понятных в свете предшествующего изложения, с выводом французского исследователя X. Леона, согласно которому фихтевская «концепция абсолютного не как бытия, а как акта, как свободы, а не как субстанции, образует в истории идей столь же значительную революцию, как и та, которая была совершена Декар-том» (Xavier Leon. La philosophie de Fichte. Paris, p. 203). ________К характеристике философии Шеллинга_____341 и, пожалуй, от идеализма вообще, который даже в своей диалектической форме оказался неспособным диалектически осмыслить феномен детерминизма. Научно-философское решение проблемы свободы и необходимости может быть дано диалектическим (действительно, диалектическим) материализмом, который во многом еще предстоит создавать. К характеристике философии Шеллинга: ПРИНЦИП ТОЖДЕСТВА НЕОБХОДИМОСТИ И СВОБОДЫ «Начало и конец всей философии — свобода» (Schelling F. W. I. Vom Ich als Prin-zip der Philosophie oder das Unbedingte im menschlichen Wissen. Tubingen, 1975) «Свобода есть наше (и самого божества) наивысшее» (Schelling F. W. I. Urfassung der Philosophie der Offenbarung. Hamburg, 1992) Философская традиция, зарождение которой можно проследить уже в произведениях философов древности (не только греческих, но также индийских и китайских), традиция, прочно утвердившаяся в Новое время, полагает в качестве отправного пункта исследования противоположность между сознанием и внешним миром, мышлением и бытием, духом и материей. Именно вследствие такого основополагающего противопоставления возникает альтернативная постановка коренных философских проблем, которая формулируется многими философами как основной вопрос философии. Если философ постулирует в качестве первичной, изначальной реальности материю, бытие, внешний мир, то следствием такого выбора оказывается более или ме- 342Немецкая классическая философия нее явно выраженная недооценка сознания, мышления, субъективного, духовного вообще. История материалистической философии убедительно подтверждает этот вывод. Даже антропологический материализм Л. Фейербаха, основная задача которого состояла в преодолении спиритуалистического противопоставления души и тела, оказался не в состоянии покончить с вульгарно-материалистической редукцией духовного к вещественному, как об этом особенно ярко свидетельствует переписка Фейербаха с Я. Молешоттом. Если философ противоположного материаливму идеалистического направления принимает в качестве первичного, изначального дух, мышление, сознание, субъективное вообще, то в результате такой постановки вопроса о первоначале возникает более или менее явная недооценка природы, человеческой телесности, материального вообще. Несостоятельность выводов, вытекающих из такой недооценки природного, телесного, материального, становится особенно очевидной благодаря выдающимся достижениям естествознания, которое исследует главным образом мир материальных вещей, доказывая, в частности, и то, что человек, как телесное существо, при всем своем отличии от других явлений природы, подчинен тем же самым природным законам, которые изучаются механикой, физикой, химией и другими науками о природе. — 225 —
|