Философия как история философии

326

Немецкая классическая философия

Не приходится сомневаться в искренности Фихте относительно его отношения к атеизму. Однако, незави­симо от субъективной убежденности философа, его осно­воположение о всемогущем абсолютном Я не может не вызвать представления, что фихтевское понятие абсолют­ного субъекта фактически замещает в его системе поня­тие Бога. Этот вывод подкрепляется и собственными высказываниями философа. Так, в письме Рейнгольду от 24.04.1799 г. Фихте заявляет: «Вопрос, является ли фи­лософия как таковая атеистической или нет, я не пони­маю , и он для меня равнозначен вопросу: является ли тре­угольник красным или зеленым, сладким или горьким»24. Таким образом, Фихте отвергает обвинение в атеизме, выдвигая довольно зыбкий тезис о принципиальной не­зависимости философии от религиозного мировоззрения. Однако уже через несколько лет после этого весьма ка­тегорического высказывания Фихте, как мы покажем ниже, радикально пересматривает это убеждение.

«Наукоучение» Фихте сразу же после опубликова­ния первой посвященной его проблематике работы, под­вергалось критике за присущие этому учению субъек­тивно-идеалистические тенденции. Возражая своим оп­понентам, Фихте нередко утверждал, что его философия вообще является не идеализмом, а реализмом. В других случаях он подчеркивал, что наукоучение сочетает транс­цендентальный идеализм с реализмом, поскольку оно вовсе не отрицает независимой от эмпирического Я пред­метной реальности. Однако то обстоятельство, что выс-

возвращается к этому вопросу: «Я никогда не верил в то, что они преследуют мой мнимый атеизм; они преследуют во мне свободно мыслящего, который начинает делать себя понятным (счастье Канта состояло в его темноте), и решительного демо­крата; их страшит, как привидение, та самостоятельность, ко­торую, как они смутно чувствуют, пробуждает моя философия» (Fichte I. G. Briefe. S. 189).

24 Fichte I. G. Briefe. S. 180.

«Наукоучение» Фихте______________327

шей, всемогущей творческой силой объявляется некое аб­солютное Я, по-прежнему вызывало обвинения в субъек­тивном идеализме, несмотря на то, что Фихте постоянно противопоставлял его реальному, эмпирическому Я, чело­веческой личности. Отмежевываясь от субъективного идеа­лизма, Фихте прежде всего настаивает на том, что абсо­лютное Я не есть нечто индивидуальное, личное. В пись­ме Ф. Якоби от 30.08.1795 г. Фихте подчеркивает: «Мое абсолютное Я не есть, конечно, индивидуум; так истол­ковали меня оскорбленные придворные и раздраженные философы, чтобы приписать мне постыдное учение прак­тического эгоизма. Но индивидуум должен быть деду­цирован из абсолютного Я»25.