|
Фихте, по-видимому, разделял эту иллюзию ученых своего времени. Однако дело не сводится лишь к этой иллюзии. Главное здесь — убеждение философа в том, что завершение научного познания коренится в понятии всеохватывающего абсолютного Я. Понятие абсолютного Я не подлежит выведению, ибо оно — первое, исходное положение наукоучения, которое открывается нам интеллектуальным созерцанием. Понятие абсолютного Я должно быть, согласно Фихте, определено абсолютно и безусловно через себя самого; если оно определялось бы через не-Я, то это противоречило бы его сущности как первого, высшего, абсолютного первоначала. Я полагает самое себя — таково первое 11 Фихте И. Г. О понятии наукоучения... Соч. Т. I. С. 24, 41. Фихте, правда, оговаривается: «От исчерпывающего наукоучения нечего ждать какой-либо опасности для бесконечного совершенствования человеческого духа» (Там же. С. 44). Однако этот бесконечный прогресс не относится Фихте к наукам, природа которых, как полагает философ, требует окончательного завершения каждой области знания. «Наукоучение» Фихте
основоположение системы, первый акт абсолютной свободы, выражающийся в самоопределении, самоосуществлении. Согласно Фихте, как указывает Н. Гартман, «первым основоположением должно сделать свободу морального существа и задачей должно быть показать, как мир природного и детерминированного может быть понят, исходя из этой предпосылки»12. Свобода абсолютного Я есть его абсолютная мощь. Именно поэтому Я полагает не-Я, свою противоположность, свое отрицание, внешний мир. Таково второе основоположение системы. Это отношение противоположностей, противоречие между тезисом и антитезисом, взаимоограничение Я и не-Я также положено свободной деятельностью абсолютного Я. Отсюда логически следует третье основоположение наукоучения: Я противополагает делимое Я делимому не-Я. Вследствие этого отношения взаимоограничения Я отчасти определяет себя само, а отчасти определяется через не-Я. Третье основоположение является, таким образом, синтезом тезиса и антитезиса, субъективного и объективного. Именно из третьего основоположения Фихте дедуцирует категории причинности, взаимодействия и т. д. То обстоятельство, что первое основоположение не может (и не должно быть) выводимо, то, что оно осознается лишь посредством интеллектуального созерцания, естественно, не может убедить тех, кто, подобно Канту, считает интеллектуальное созерцание (т. е. независимое от чувственности усмотрение истины разумом) принципиально невозможным. И хотя Фихте и утверждает, что интеллектуальное созерцание «есть единственно прочная точка зрения для всякой философии»13, он все же пыта- — 209 —
|