Философия как история философии

Философия Канта как ревизия метафизики229

Бели созерцания должны согласоваться со свойствами предметов, то никакая априорная антиципация этих свойств невозможна.

Метафизика, утверждал Кант, не могла решить про­возглашаемых ею задач, так как она придерживалась убеждения о необходимости согласования всех наших знаний с предметами. Это правильно лишь постольку, поскольку речь идет об эмпирических знаниях. Но апри­орные знания предшествуют опыту, последний же фор­мируется посредством категориального синтеза чувствен­ных данных. И Кант следующим образом формулирует свою новую исследовательскую программу: «Поэтому следовало бы попытаться выяснить, не разрешим ли мы задачи метафизики более успешно, если будем исходить из предположения, что предметы должны сообразовы­ваться с нашим познанием, — а это лучше согласуется с требованием возможности априорного знания о них, которое должно установить нечто о предметах раньше, чем они нам даны»25. Кант последовательно реализует эту радикально противопоставляемую старой метафи­зике программу исследования априорного, обосновывая тем самым разрабатываемый им трансцендентальный метод, который не ограничивается признанием априор­ных форм мышления, но также исследует возможности априорного познания и применения априорных форм в сфере опыта, не только повседневного, но и научного.

Свое принципиально новое понимание отношения априорное — предметная реальность Кант определяет как открытие, аналогичное революционному перевороту, который совершил Николай Коперник. Речь идет о том, чтобы «изменить прежний способ исследования в мета-Физике, а именно совершить в ней полную революцию»26.

Большинство исследователей философии Канта соглас-

25 Кант И. Соч. Т. 3. С. 87. 23 Там же. С. 91.

230_________Немецкая классическая философия

ны с тем, что он совершил аналогичный коперниковскому переворот. Это указывает на основополагающее значение сформулированного им положения, по меньшей мере в границах его философии. Отвлекаясь от субъективистских выводов, к которым пришел Кант, руководствуясь этим принципом, следует признать, что познавательная дея­тельность человечества не просто умножает знания, но и вырабатывает гносеологические, методологические обобще­ния, которые хотя и не могут быть жесткими в духе кан-товского ригоризма императивами, выполняют тем не менее нормативные, а частью также критериальные функ­ции в оценке нового знания. Ведь истинность теории вы­сокого уровня абстракции не может быть установлена непосредственно, т. е. путем прямого наложения теорети­ческих высказываний на факты. Выявление соответствия теории процессам, к которым ее относят, предполагает и анализ отношения каждой новой теории (и отдельных ее положений) к многократно подтвержденному и поэтому утвердившемуся в науке теоретическому знанию и его принципам. И если ученые уже больше столетия отверга­ют без рассмотрения любые проекты вечного двигателя, то это свидетельство не их консерватизма, а того, что в науке исторически сложились принципы, налагающие гно­сеологические запреты на определенного типа суждения. Кант называл такие принципы априорными, что непри­емлемо для современной науки, которая, однако, соглас­на с Кантом в признании содержательности, значения поставленной им проблематики. А. Эйнштейн, который, как известно, был далек от кантианства, утверждал, что на протяжении ряда столетий «первостепенное значение имел следующий вопрос: что может дать познанию чис-