|
Относительная независимость теоретического от чувственных данных возможна благодаря экстраполяции логических выводов, которая подтверждается или, напротив, опровергается последующими результатами познания. Гипотетико-дедуктивный метод, широко применяемый в теоретическом естествознании, предполагает выдвижение различных предположений, гипотез, из которых выводятся следствия, сопоставляемые затем с наблюдаемыми фактами. Догадки, играющие немалую роль в повседневной человеческой деятельности, становятся методически обоснованным путем исследовательского Кант, разъясняя свое понимание априорного знания, говорит: «Через определение чистого созерцания мы можем полу- ; чить априорные знания о предметах (в математике), но только по их форме, как о явлениях; могут ли существовать вещи, . которые должны быть созерцаемы в этой форме, остается при этом еще неизвестным» (Соч. Т. 3. С. 201). Выражаясь современным языком, только физическая в конечном счете, эмпирическая интерпретация математических выводов может доказать объективную реальность присущего им содержания. Философия Канта как ревизия метафизики____________233 поиска в науке. Таким образом достигается относительная, нередко значительная независимость теоретического знания как от чувственных данных, так и от основанных на них эмпирических сведениях. "Уже рационалисты XVII в. исходили из посылки, что теоретическое знание несводимо к эмпирическому. Этот факт — один из основных аргументов и кантов -ского априоризма, который может быть правильно понят лишь как абсолютизация действительного отличия теоретических выводов от эмпирических обобщений. Однако кантовский априоризм не только гносеологическая, но и онтологическая, точнее, онто-гносеологичес-кая теория. Ведь природа, которая, согласно Канту, полностью детерминирует каждый акт человека, поскольку он является эмпирическим субъектом, есть, по его же учению, система эмпирических представлений этого субъекта. Эти представления, называемые также явлениями, образуются, с одной стороны, в результате воздействия на субъект непознаваемых «вещей в себе», а с другой — благодаря априорным формам чувственности и рассудка, присущим человеку как трансцендентному субъекту, т. е. уже не как явлению, а предшествующей природе «вещи в себе». * * * Итак, кантовскую «метафизику природы» можно определить как метафизику познания, а «метафизику нравов» как «метафизику морального сознания». Центр метафизической системы Канта — понятие трансцендентального субъекта. На заре Нового времени Р. Декарт пытался построить метафизику, исходя из понятия самосознания. Согласно картезианскому cogito человеческое Я, поскольку оно мыслит, с достоверностью постигает факт своего существования. Можно отвлечься от всего другого, предположить, что нет ни воспринимаемой Нами действительности, ни Бога, но нельзя отвлечься от — 152 —
|