Философия как история философии

Феноменологическая концепция философии...___________173

Эта острая критика махизма есть вместе с тем отри­цание идеалистического эмпиризма. Тем не менее, фе­номенологическое понимание философии включает в себя и субъективно-идеалистическую установку, но не как отрицание реальности внешнего мира, а как гно­сеологическое исключение внешнего мира из сферы философского созерцания. Знание о внешнем мире не может быть, согласно основному феноменологическому постулату, ни строго научным, ни философским, ибо абсолютной истине не присуща эмпирическая реаль­ность. Конечно, предметом познания может быть все: и реальное, и идеальное, и предмет, и процесс, и матема­тическое отношение, и долженствование. Но предмет философского, феноменологического или строго науч­ного познания отделяет от всех других объектов воз­можного знания его чистая идеальность. Это царство чистых истин, смыслов, всеобщностей. И если науки, исследуя эмпирический мир, устанавливают определен­ные истины, законы, отношения всеобщности, форму­лируют осмысленные высказывания относительно пред­метов, которые сами по себе лишены смысла, то это возможно лишь потому, что имеется чистое сознание, или идеальное бытие, которое заключает в себе неисчер­паемое интенциональное многообразие возможных смыс­лов, значений, истин, мыслимых всеобщностей. Это — поток идеальных сущностей, которые Гуссерль называ­ет феноменами, придавая тем самым новое значение этому старому термину.

Смысл и значение феноменов независимы от суще­ствующего, поскольку существующее понимается как эмпирически постигаемая реальность. Чистое сознание есть поток чистых переживаний, созерцание сущностей (Wesensschau). Поэтому чистое сознание не сводимо к человеческому сознанию, которое немыслимо без эмпи­рического восприятия, восприятия внешнего мира. Од­нако чистое сознание — не платоновское трансцендент-

1 74Вопросы теории историко-философского процесса___________

ное царство идей: «чистое» сознание имеет своим место­пребыванием, как подчеркивает Гуссерль, реальную че­ловеческую психику.

Нетрудно понять, что проблема идеального бытия, наличествующего в человеческой психике, неразрывно связана с учением Канта об априорной основе эмпири­ческого сознания и знания. Речь, следовательно, идет о реальной гносеологической проблеме. Математика и ме­ханика, указывал родоначальник немецкого классичес­кого идеализма, представляют собой системы суждений строгой всеобщности и необходимости. Как это возмож­но, если опыт не может быть основанием такого рода суждений ввиду неизбежной незавершенности индук­тивных умозаключений? Отвечая на этот вопрос, Кант утверждал, что математика предполагает в качестве сво­его основания априорное чувственное созерцание, вслед­ствие чего научные истины, обладающие аподиктичес­кой всеобщностью, носят трансцендентальный характер, то есть они априорны, но применяются к опыту. Этим указанным Кантом путем шел и Фихте. Предпосылки опыта, утверждал он, находятся вне опыта. Одни пола­гают, что эти предпосылки трансцендентны, т. е. нахо­дятся по ту сторону опыта. Отвергая эту точку зрения как «догматическую», Фихте доказывал, что предпосыл­ки опыта находятся по сю сторону опыта, то есть в са­мой структуре познающего сознания.