Феномен человека - вчера и завтра

После свершения Апрельской революции афганские фундаменталисты начали борьбу против нового правительства, прикрываясь знаменем Аллаха и ссылаясь на священную войну. В ходе этой борьбы они применяли самые различные средства - разжигали религиозно-племенную рознь, применяя психологические методы, организовывали диверсии, совершали убийства активистов НДПА и выступающих за национальное примирение, сжигали школы и больницы, взрывали ирригационные сооружения и мечети, уничтожали посевы и т.д. Так, ущерб, причиненный в результате уничтожения более 250 мечетей, составляет десятки миллионов долларов [40]. Не говоря уже о жертвах, среди которых тысячи афганских верующих и сотни представителей мусульманского духовенства.

Наиболее часто фундаменталисты использовали посылки из Корана: «Да погибнет народ, который не верует». Таким образом они старались уверить народ в том, что любой отход от ислама вызовет не только муки в аду, но и катастрофу всей нации.

Все рассмотренные выше типы фундаментализма связаны с главным течением ислама — суннизмом, в котором общество верных — умма, несет ответственность за избранных ею властителей. В другом течении - шиизме, признающем только власть потомков Али, зятя пророка Мухаммеда, фундаментализм имеет не меньшее значение, нежели в суннизме, хотя его влияние распространяется в основном на Иран. Однако иранские события конца 70-х годов нашего века, на основе которых произошел возврат к старым исламским традициям, придали фунда-Менталнз1\гу особый статус. Власть оказалась в руках шиитского духовенства, причем оно имеет мало общего с духовенством вообще, католическим в частности [42]. Улемы (правоведы и теологи) нашли поддержку широких масс иранского общества, настроенных, как уже отмечалось, фанатически потому, что ускоренная модернизация государства и его бурная вестернизация были еще им чужды. В результате возникло теократическое государство, основанное на принципах ислама и системе законов, выработанных на протяжении веков шиитскими теологами.

Парадокс иранской революции заключается в том, что шиитское духовенство сумело использовать народный антишахский и антиамериканский подъем в своих корпоративных интересах. Его интересы сошлись с интересами экстремистской мелкобуржуазной - люмпенской формой оппозиции, которая использует ислам в своих политических целях и выступает как против капиталистической, так и социалистической ориентации. Шиитское духовенство представляет собой мощный и влиятельный слой общества, имеющий собственные интересы и способный выразить их на политическом уровне [43].