|
Неореалисты — Перри, ближайший продолжатель «радикального эмпиризма» Джемса в философии, и Хольт — впервые провозглашают общую платформу бихевиоризма. Прагматисты — Дьюи и, особенно, Мэд — связывают прагматическую философию и бихевиористическую психологию в один клубок2. Основной «пафос» своей философии представители «нейтрального» монизма видят в борьбе против картезианской «бифуркации» природы. Всячески выпячивая свою борьбу против декартовского дуализма, они пытаются выдать себя за «революционеров» в философии, смело рвущих устаревшие традиции. Борьба с дуалистической «бифуркацией» природы (пользуясь их выражением) ведется ими с позиций все того же «нейтрального» монизма, который является монизмом эпистемологическим. Он переносит проблему психического целиком в гносеологический план. Поскольку при этом гносеологическая проблема решалась посредством подстановки психического на место его объекта, психическое неизбежно отрывалось от субъекта, от человека, от его мозга. При такой трактовке вопроса психофизиологический аспект проблемы или вообще выпадает (борьба Авенариуса против «интроекции»), или сохраняется дуализм, обособляющий психику от мозга. Такое сочетание идеалистического «монизма» в решении проблемы психического в «эпистемологическом» плане с дуализмом в решении «психофизиологической» проблемы отчетливо выступило уже у Вундта, который при определении предмета психологии, смена вех. В ряде докладов и статей 1904-1905 гг. (собранных затем в сборнике Essays in radical Empiricism. New York, 1912) Джеме формулирует уже по существу махистскую концепцию «чистого опыта». «Я утверждаю, — пишет Джеме, — что единая часть опыта, взятая в определенном контексте, играет роль познающего, душевного состояния, "сознания", тогда как в другом контексте тот же единый отрезок опыта будет играть роль познанной вещи, объективного содержания. Одним словом, в одном сочетании он фигурирует как мысль, в другом как вещь» (James W. Essays in radical Empiricism. — New York, 1912. — P. 9-10). «В одной совокупности он представляет собой только сознание, в другой — только содержание». «Мысли... сделаны из той же материи (Stuff. — С. Р.), что и вещи». См.: Джеме В. Существует ли «сознание»? // Новые идеи в философии. — СПб., 1913. — №4.-С. 113, 127. ( См. сб. Essays in radical Empiricism. New'York, 1912 и русский перевод цитированной статьи Джемса В сб. «Новые идеи в философии». — СПб., 1913. — № 4. — С. 20. 2 См. Mead G. H. Mind, Self and Society from the Standpoint of a social Behaviorist. - Chicago University Press, 1946. — 16 —
|