|
т Таким подходом к вопросу иногда злоупотребляют теории, автоматизирующие процесс творческого воображения. ""' Для читателя должна быть ясна моя тенденция - избежать позиции субъективизма. Я отрицаю не только чистый философский субъективизм, по которому объективное определяется субъективным, но и вообше необходимую соотнесенность объекта и субъекта (объекты без субъектов прекрасно могут быть): равным образом, я ни в коем случае не отожествляю субъекта с так называемым «я» (из того, что познающее, мыс- 1 особыми качествами и свойствами: кто среди что. Субъект должен иметь собственную онтологию197. Ее подлинная сфера — в сущей и становящейся действительности, где только имеет место реализация идеи, замысла и прочего, реализация, осуществляемая «вещью» (субъектом) естественного порядка и действия, но социальной значимости, и в «вещь» (продукт труда и творчества) социально-культурного творческого значения. Сама по себе бездейственная идея претворяется в действенно-реальное и материально-очувсталенное бытие. Она — бездейственна, а поэтому для ее осуществления и требуется помощь и посредство деятельного субъекта, реализатора, агента, в котором (in quo) она как бы пребывает, как материя (ех qua), виртуально, и который сам актуален лишь в реализации идеи198, становящейся вещью-объектом (circa quod). И только в этом последнем виде мы и изучаем реальные вещи, потому что только так их видим, воспринимаем, понимаем. В них же и через них мы узнаем и вещи, — не только объект, но и субъект, т.е. sui generis, специфический объект; без этого воплощения в культурной реальности субъект лишен своих качеств sui generis и принимается как простой объект природы, как задача естественнонаучного изучения. Что же дает нам понятие «объекта как субъекта»? - В искусстве, знании, языке, культуре, в осуществлении идеи вообще, он входит, как действительный вещный посредник между нею и природною вещью, но в продуктах своей действенности он воздвигает между собою и природою новый мир - социально-культурный, самим этим действием своим преобразуя и себя самого из вещи природной также в вешь социально-культурную. И таким образом, всякая социальная вещь лящее и прочие «я» есть субъект, не следует, что всякий субъект есть «я»); наконец, я не определяю субъекта, как «единство сознания» (которое и есть единство сознания, а больше - ничего, тогда как действительный субъект включает в себя обширную сферу без- и подсознательного) См. мою статью «Сознание и его собственник (1916) в Юбилейном Сборнике проф. Г. И. Чел Панову. - Что касается проводимого в тексте различения, то для ясности замечу нижеследующее. Если субъект есть действительный субъект, вещь, то можно говорить и о фантазируемом субъекте, которому также приписать способность и акты фантазии. Но такой субъект, вследствие этого, не возвращается из своей отрешенности в действительность; его «субъективность» - фиктивная, квази-субьективность, в действительности - она объектное творчество какого-то действительного воображающего субъекта. — 409 —
|