Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

т Ср. St. Augustini. Dc doctrina christiana. ?, 10: «Translata (signa) sunt, cum et ipsc res, quas propriis vcrbis significamus, ad aliud aliquid significandum usurpantur,---».

1

Но поэтические «положения» мы знаем не только как объектив­ные сообщения, запечатлевающие то или иное объективное обстоя­тельство (Sachverhalt), но и как средство выражения известного впе­чатления, заражения им и возбуждения его. Но, конечно, воздействие и впечатление идут не от положения, как такого, в его форме положе­ния. Они исходят или из его смысла (содержания), или от некоторых привходящих еще условий. Поэтическое «положение», как такое, за­печатлевает свое «обстоятельство», во всяком случае, как объектив­ное, даже когда оно «сообщает» о собственном душевном состоянии творческого субъекта. Но то, что называется изображением в художе­ственном произведении и что заключает в себе больше, чем простое положение, - потому что именно оно вызывает впечатление и ока­зывает воздействие, — привносит с собою какую-то прибавку к ло­гическим формам. В чем же она? — То же эмпирическое рассмотре­ние иногда обращается к аргументации, не лишенной, в общем, убедительности. Установление предмета и положения в художествен­ном произведении совершается, говорят, не в восприятии его, что всегда заключает в себе момент признания вещной объективности, а в чистом созерцании. Созерцание художника, далее говорят, по самой своей потенции, художественно и свободно составляется фантазией из элементов сущей действительности. Стоит перейти к «проверке» действительности этих элементов, и созерцание возвращается к вос­приятию. Между чистым фантазирующим созерцанием и вещным восприятием открывается обширное поприще для выбора художни­ком таких сочетаний, которые в наибольшей степени отражают его самого и полноту его желания оказать воздействие или вызвать впе­чатление и этим проявить себя, как субъекта.

Это рассуждение не безупречно, поскольку оно пользуется терми­ном «созерцание» без должной его критики и интерпретации. Созер­цание есть акт, по смыслу своему, только констатирующий данность, а потому в отношении объективности вещи - нейтральный. Созерца­ние - нейтрально, это значит, что оно имеет место до признания объективности, следовательно, и до обнаружения субъективности, -(при отрицании их корреляции - хотя бы потому, что субъект ведь также есть объект), - и нельзя толковать эту нейтральность созерца­ния как состояние какой-то самопогруженности, ухода субъекта в себя самого, так что и все созерцаемое представляется как чистая субъек­тивность. Как сказано, созерцание стоит перед чистою данностью - до сознания ее как данности воспринимаемой, фиктивной, галлюцина­торной или еще какой. Но допустим, что можно принять и иное по­нимание созерцания, в особенности созерцания уже квалифицирован­ного, как фантазирующее, и отнести его к субъекту, именно потому и