Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

На основании всего этого можно представить себе общий путь язы­ка в его внутреннем оформлении следующим образом. Первоначально язык преодолевает неопределенную и темную область неразвитого ощу­щения, и, таким образом, интеллектуализирует всякое, проходящее че­рез сознание, содержание190. Чем точнее определяются и устанавлива­ются формы этой чистой интеллектуализации, чем полнее они захватывают сообщаемое содержание, тем более обнаруживается, что его выражение несет на себе также следы участия в этой работе человечес­кого посредства. Индивид, нация не только передают объективные от­ношения предметных содержаний, но вместе с тем отпечатлевают, в способах своей творческой передачи их, свое собственное отношение к ним. Особые формы этого отпечатления сами теперь становятся пред­метом внимания и заботы, подчиняют себе интеллектуальные формы, как свое внутреннее содержание, и преобразующе господствуют над ним, отрешая логические формы от их первоначального определяющего отношения к объективному действительному содержанию. Об этом мы говорили выше с точки зрения структуры самого культурного сознания и места в нем фантазии. Мы глубже осветим роль внутренних поэтичес­ких форм, если, следуя Гумбольдту, посмотрим на языковое творчество с точки зрения человеческого посредника, стоящего перед языком, как средством, но вместе и как перед особым миром, водруженным внут-

{щ Ibidem. S. 222. ш Ibidem. S. 229. 1Ч" Ibidem.

т Cf.: Ibidem. S. 211.

1

реннею работою духа между человеком и предметом191, и отличным как от того, так и от другого192. Язык, говорили мы также (стр. 354), посред­ствует не только между человеком и мыслимою им действительностью, но также между человеком и человеком. Это последнее отношение и должно быть теперь раскрыто точнее.

От человека к человеку в языке передается, во-первых, все, что вхо­дит в состав объективного содержания интеллектуальности, и, во-вто­рых, все богатство индивидуальности. Последняя проявляется с со­вершенною полнотою в поэзии. Первое для ее форм становится внутренним193 содержанием, но в собственных формах оно исчерпыва­ется только как интеллектуальное и объективное, всякий же нарост субъективного должен быть еше подвергнут специальному оформле­нию. Его структура раскрывается, следовательно, как структура самой субъективности. То, что относится к последней, то, что служит содер­жанием не только простого сообщения, но что еще воздействует на наше чувство, производит в широком смысле впечатление как внешно­стью слова, так и отражающимся в ней не-интеллектуальным содер­жанием, то, говорим мы, не может быть вмещено в чисто интеллекту­альные, логические формы. Не может быть вмешено, конечно, при том очевидном условии, что оно не делается прямым предметом сообщения. Ибо и оно ведь входит в состав действительности, образует в ней са­мостоятельный конкретный член, и, следовательно, вмещается, как такой, в чисто интеллектуальные формы сообщения. Такое прямое со­общение, подвергнутое обычному интеллектуально-логическому оформлению, заняло бы свое место среди других объективных науч­ных положений (психологии и т.п.). Мы же говорим о тех формах речи, где к готовым логическим формам сообщения присоединяются инди­видуально и субъективно заложенные впечатления, эмоции и т.п. Это - сообщения, может быть, передающие и ту же действительность, но субъективным восприятием и переживанием окрашенную, и по тому одному уже индивидуально претворенную. «Преображенную» и «пре­творенную» значит не превращенную, как мы видели уже (443 сл.), в хаос мечтаний, сновидений и бреда, а значит: наново оформленную по какому-то образцу, образцу и идеалу. «Образец», «идеал», «идеализа­ция» по отношению к действительности не указывают непременно на оценку, на возведение в степень нравственного или материально-каче­ственного порядка. Это преобразование может быть преобразовани­ем в сторону прекрасного, возвышенного, героического, но также ко­