Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

?) Термины: внешняя форма, включающая объективно оформ­ленный материал с экспрессивными формами + идейный сюжет, который всегда индивидуален, оттого правильно Фауст - Гёте, Ленау, Клингера, Граббе18.

8) Место абсолютного субъекта (внутренние формы со стороны сюжета)19

а) Со стороны сюжета в знание вносятся: жизненные идеалы, типы, жизненно-значительное и важное (отрицательное или положительное):

а) идеально-должное и идеально-возможное, - не только как рецептивное познание, но как «создание» и «воссоздание», — выде­ленное в потоке переживаний — конструктивностью, расчлененно­стью, оформленностью, внутренней цельностью и законченностью.

?) С другой стороны, нередко и правильно: предвосхищение, предугадывание, предварение и, следовательно, их научное

lh «Фауст» - как общее в них — не действительный предмет, а индивидуальный сю­жет народного сказания, но сюжет повторим (в смысле возможно иной обработки) и оттого возникает «общее». Сюжет возникает из мотивов, индивидуализируется по за­мыслу, теме, развиваемой по системе приемов, по алгоритму. Сюжет - оформленная тема. Сюжет имеет свою форму («схему») подобно «вещи», «содержание» которой имеет свою предметную форму — обработка сюжета, по руководящей идее, есть по­этически индивидуальное. - Фабула - расположение «возможностей» и потому - ка­тегория риторическая, а не поэтическая. 14 См.: Jones. Brawning. Р. 18-19.

1

«предвидение», а тем не менее «знание» и не только случайно, но, например, облечение в художественную форму еще не до­казательство научных, исторических или философских истин, ?) в целом - показывает мировоззрение.

b) Но все это может быть возведено к понятию (имеет свой эйдос), а) как в прагматической рефлексии, т.е. в художественной кри­тике (оперирующей понятиями), так и в философской рефлексии, в философии искусства и культуры.

?) Что касается, в частности, «предвосхищения», то тут осо­бенно ясно: то «знание» только после проверки, что и доказы­вает возможность «перевода», - самый же факт творческого ху­дожественного предвосхищения и прорицания - интересен для философии творчества, но не касается нашей темы.

?) Мировоззрение — не построение его, что само в значительной части продукт художественной фантазии, а знание его, хотя и по­черпается в художественном произведении, но, как объект, подле­жит объективному научному и философскому (философия культу­ры) анализу. Вообще, здесь искусство — материал, а не источник.

c) Здесь необходимо коснуться еще одного взгляда: Мы знаем в искусстве (художественном произведении) — красоту, возвышенное и т.д. Поскольку эти категории относятся не к форме, а, действи­тельно, к «содержанию» (как заполнение форм отрешенного бытия), они имеют такое значение для искусства, как, например, истина — для научного познания (если «истина» — то, что есть действитель­но, то «красота» — то, что есть отрешенно). Но только в метафизи­ке - особый (гипостазированный) предмет, в логике же истина = истинность, т.е. характеристика суждения, которое в своем ноэма-тическом содержании заключает «истину», не только как момент формальный! (подлинный, действительный, а не только выдуман­ный, фиктивный смысл). Id. - красота — красивость, как характе­ристика художественного изображения («красивый образ» и т.п.).