|
Г.Н. Волковым также определены факторы общности педагогических культур: а) общность исторических условий развития разных народов; б) общность целей и интересов народов всех стран, их общечеловеческими духовно-нравственными ценностями; в) общность основ народной психологии; г) общность географических условий; д) взаимовлиянием педагогических традиций разных народов. Эта общность проявляется в представлениях народа. Например, в представлении о единстве трудящихся. Поговорка «В единении — сила» на многих языках звучит как афоризм. Пословицы и поговорки разных народов, призывающие трудящихся к объединению своих усилий, звучат по-разному, но имеют одинаковый смысл: в них показывается всесильность сплоченных людей и обреченность человека, оказавшегося вне общества. Вот примеры: «Громада — великий человек» (укр.), «Мир по слюнке плюнет, так — море» (рус.), «Если весь мир плюнет, сделается озеро» (тат.), «Деревня плюнет, озеро образуется» (морд.), «Один плюнет — высохнет, народ плюнет — получится озеро» (чув.), «Если вздохнуть всем народом — ветер будет» (рус.), «Народ вздохнет разом — будет буря, топнет ногой разом — будет землетрясение» (кит.). В монографии дано также теоретическое обоснование целей и идеалов традиционного народного воспитания. По мнению ученого, идея совершенного человека не является этнической: она возникла как общечеловеческая идея из гармонии природы и необходимости приспосабливаться к ней и преобразовывать ее, что поднимало человека на новую ступень гармонии. Этническая специфика касается только конкретных деталей программы человеческого совершенства: добрый молодец — у русских; настоящий человек; (лоуроветлан) — у чукчей; настоящий нивх — у нивхов; храбрый джигит — у восточных народов; три добра — у таджиков; семь благ — у чуваш; девять доблестей мужчины — у бурятов и т. и. Национальные идеалы воспитания совершенного человека не противоречат друг другу, суммарно же создают облик «настоящего человека». По мнению Г.Н Волкова, национальный характер следует рассматривать в тесной связи с идеей совершенного человека. Далее автор особо подчеркивает, что «национально-этнические черты не являются неизменными, они видоизменяются под влиянием общественных условий. У одной и той же народности и нации могут быть в разных исторических условиях разные этнические черты (автостереотипы и стереотипы) и свойства национального характера, национальной культуры» [262] . В монографии также представлены и проанализированы с точки зрения воспитательных возможностей содержание, формы, методы, средства и приемы традиционного народного воспитания; раскрыта сущность традиционного народного воспитания: — 155 —
|