Розенкрейцерское просвещение

Итак, перед нами встает еще одна проблема. Как она соотносится с проблемой связи розенкрейцерства и ма­сонства?

У меня нет готовых ответов ни на этот, ни на другие, по­ставленные ранее, вопросы. Как я уже говорила в начале главы, решение проблемы тайного общества не входит в число первоочередных задач настоящей работы. Все, что я могу сделать, — это попытаться показать, что понимание исто­рического характера описанных в книге движений откры­вает перед будущими исследователями новые (подобающие именно исторической науке) пути, двигаясь по которым они, возможно, найдут не замеченные ранее свидетельства.

Предположим — в порядке чистой гипотезы, ориентира для возможных исторических исследований, — что та идея, из которой позднее могло развиться масонство, зародилась в елизаветинской Англии и что она была каким-то образом свя­зана с культом королевы и движением Ди (и с деятельно­стью Филипа Сидни, который был причастен и к тому, и к другому). В елизаветинской Англии, сплотившейся вокруг возрожденного рыцарства и ренессансных эзотерических дви­жений, духовно готовой к длительному противоборству с опас­ным врагом, вполне могли возникать тайные группы едино­мышленников. А когда влияние таких групп начало распро­страняться за границей (в значительной степени благодаря курфюрсту Пфальцскому и его молодой супруге из дома Стю­артов), не несло ли оно с собой, помимо английской рыцар­ственности и английской алхимической традиции, еще и не­кую «протомасонскую» идею? В числе творцов подобной идеи легко представить себе Джона Ди, к которому, в конечном сче­те, восходят многие новые концепции того времени. Следо­вало бы поискать масонские мистические идеи в трудах ро­зенкрейцерских авторов, особенно Майера и Андреэ, — но только грань между масонской и розенкрейцерской мисти­кой для того времени провести будет очень трудно. Например, мистическое истолкование пропорций Соломонова Хра­ма лежит в основе раннеренессансной итальянской архитектурной тео­рии (см.: R. Wittkower, Architectural Principles in the Age ofHumanism,pp. 91, 106,136) — поэтому интерес Майера и Андреэ к Соломонову Храму не обязательно объясняется влиянием масонских идей.

Проблема еще более осложняется тем, что, хотя суще­ствование тайных обществ, ввиду сложности тогдашней политической обстановки, представляется весьма вероятным, мы не знаем ни сколько их было, ни какие отношения их связывали (если вообще они поддерживали между со­бой какую-то связь).