Розенкрейцерское просвещение

Стюарты вообще покровительствовали масонству. Дос­таточно вспомнить о яковитской эпохе и тогдашних масо­нах из окружения претендентов на престол. Пожалуй, только один представитель дома Стюартов не попал в поле зрения историков, изучавших королевское окружение именно с этой точки зрения, — Елизавета Стюарт, экс-королева Богемии. А ведь она обладала сильным характером и пользовалась огромным влиянием — может быть, потому, что ее понима­ние королевской власти оказалось приемлемым даже для парламентаристов, привлекло даже богемского изгнанника Коменского и, очевидно, так или иначе способствовало той легкости, с какой осуществилась Реставрация Карла II. Лег­кость перехода от революции к роялизму всегда удивляла исследователей, и многие подозревали, что на характер этого перехода какое-то влияние оказали масоны.

Итак, проведенное нами исследование отчасти подтвер­ждает правоту И.Г. Буле (во всяком случае, по существу дела): европейский феномен франкмасонства почти на­верняка был связан с розенкрейцерским движением.

Подобное заявление, конечно, носит предварительный характер и сформулировано очень туманно. Но дело да­же не в этом. Оно в любом случае не решает проблему тайных обществ — ведь ясно, что франкмасонское и ро­зенкрейцерское движения, хотя, скорее всего, как-то соот­носились друг с другом, не были идентичны. Франкма­сонство сочетает эзотерический подход к религии с осо­бым этическим учением и ориентацией на благотворитель­ность, и в этом оно следует примеру розенкрейцерских Братьев; но, как показал А.Э. Уэйт, масоны, в отличие от розенкрейцеров, не интересуются ни реформой искусств и наук, ни научными исследованиями, ни алхимией и магией, ни многими другими вещами. Из богатейшего резервуара духовной и интеллектуальной энергии, нравственных воззрений и реформационных идей, каковым я или ютгся розенкрейцерские манифесты, масонство приняло и вобрало в себя лишь одну струю; другие струи влились в Королевское общество, в алхимическое движение, растек­лись и по многим иным направлениям. Цель настоящей работы — представить Розенкрейцерское Просвещение как целостный феномен, имевший многочисленные и многооб­разные проявления; более узкая и специальная проблема образования тайных обществ интересовала меня в значи­тельно меньшей степени. Стремление во что бы то ни ста­ло отыскать следы тайных обществ увело бы нас слишком далеко от основной темы. Мы, к примеру, никогда не уз­наем, принадлежал ли Фрэнсис Бэкон к одному из ранне-масонских обществ. На самом деле, нам и не нужно этого знать, это не так уж важно. Поверьте: гораздо важнее проследить влияние розенкрейцерской идеи, нежели при­писать тому или иному известному лицу членство в тай­ном обществе.