|
Научные дисциплины, зиждущиеся на принципе объективности, добились огромных успехов в разрешении проблем, связанных с материей. Однако, сталкиваясь с миром субъективным, ученые зачастую оказываются перед неразрешимой проблемой. Следует ли им отрицать все то, что они думают или ощущают, лишь по причине невозможности увидеть это или испытать в своих лабораториях? Те же самые трудности распространяются и на сферу пророчеств, где проблема, каким образом предугадать будущие события, все еще остается тайной за семью печатями. Следует ли нам отрицать существование явления лишь на том основании, что мы не способны объяснить его, пользуясь объективными способностями нашего разума? Ни одна из дисциплин, оперирующая объективными доводами, никогда не содержит и не приводит никаких данных о том, кто логически обосновывает сказанное. Объективному мышлению не удается ни определить, ни оценить того, кто наблюдает мир во всем его диалектическом многообразии. Не способно оно это сделать как в отношении того, кто судит, что есть добро или зло, так и в отношении того, кто определяет, что есть истина. В чем же заключаются свойства или сущность, если угодно, существа, стоящего за всеми этими .мыслями, поступками и чувствами? Так вот, изучение этого субъекта и составляет предмет другой науки, науки о самосозерцании — медитации. По всей вероятности, учеными древности, занимавшимися этим сугубо «субъективным предметом», были Гаутама Будца и мистики школы дзэн. Они создали и подарили миру искусство субъективной логики, которое расположилось на правой чаше символических весов. В этой науке, рассматривающей реальность сквозь призму субъективного мышления, ученый является одновременно и экспериментатором и объектом эксперимента. И прежде, чем подвергнуть истину оценке субъекта, здесь также необходимо определиться с тремя постулированными понятиями. Понятие о терминах требует начать с признания того факта, что «субъект» приведен в замешательство, испытывает боль и переносит страдания, поскольку находится в состоянии заблуждения, ошибочно отождествляя желаемое с материальными объектами. Для доказательства этого субъекту необходимо оперировать понятием суждения и проявлять проницательность, именуемую самосозерцанием и сознательной памятью. Мисти- ки-медитаторы утверждают, что посредством беспристрастного наблюдения за мыслями, действиями и эмоциями как таковыми каждый может прийти к заключению, что находится в состоянии бытия, не связанного ни с личностью, ни с мыслями, ни с эмоциями. Основываясь на данном открытии, можно сделать вывод о том, что индивидуум не является объектом, он — свидетель существования иных объектов. Наблюдая «голую сущность» мыслей, эмоций или действий, любой непроизвольно ощущает себя отделенным от них. И осознание этого приводит к немедленному избавлению от всех страданий и преодолению всех разногласий. А отсюда следует заключение о том, что сознание представляет собой свободу вне познанного. Можно обретаться в мире, не являясь в то же время его частью. — 275 —
|