Перевоплощение

К сожалению, эти утверждения опять-таки неубе­дительны. Соломон заявляет о своем существовании с Богом еще до сотворения мира и еще о том, что был вечным существом, не имевшим ни начала, ни конца. Принимая бессмертие души за доказательство перевоплощения, мы берем на себя слишком много.

Тот факт, что конкретно перевоплощение не упо­минается в вариантах текста Ветхого Завета, которы­ми мы располагаем на сегодняшний день, совершен­но не доказывает, что доктрины перевоплощения и кармы не получили признания. Самые древние из сохранившихся фрагментов Ветхого Завета написа­ны на греческом языке не ранее второго века до н.э. Нельзя безапелляционно рассуждать о произведе­нии, оригинал которого фактически утрачен. Весь­ма возможно, что доктрина перевоплощения была исключена из Библии при редактировании, так что в процитированных стихах уцелели лишь фрагмен­тарные, несовершенные и искаженные остатки этого верования. Простой пример путаницы, создаваемой одним лишь переводом, даст понять, в чем заключа­ется главная трудность. Псалом 90 в «Официальном варианте»* звучит так: «Господи, ты был нашим оби­талищем во всех поколениях». Тот же стих в пере­воде из французского варианта Библии гласит: «Гос­поди, ты был для нас прибежищем из века в век».

В переводе «Вульгаты», выполненном Дуэйем, этот стих заменен стихом 1 из 89-го псалма и чита­ется так: «Господи, ты был нашим прибежищем из поколения в поколение».

При поверхностном рассмотрении различия мо­гут показаться несущественными, но на самом деле это не так. «Все поколения» не синонимичны ни выражению «из века в век», ни «из поколения в по­коление». Каждое из них имеет самостоятельный и определенный смысл, и французский перевод под­разумевает возможность повторного рождения, от­сутствующую в двух других переводах. С понима­нием того, что каждый стих Библии допускает не­сколько разных переводов, становятся очевидными масштабы дилеммы.

Независимо от свидетельств, содержащихся в Ветхом Завете и Талмуде и являющихся в лучшем случае ненадежными, существует и вполне доста­точное доказательство того, что доктрина перево­площения занимала заметное место в религиозной традиции евреев. В остальных случаях можно стол­кнуться с верой в переселение душ.

Возможно, начало этому верованию положил Пи­фагор, основавший тайную секту в VI в. до н.э. в Ливане. Рабби Илия заявлял, что главы его религии верили в доктрину метемпсихоза и одобряли ее. Раб­би Манасса бен Израэль со знанием дела пишет в своей книге «Нишмат Хайэм»: «Доктрина пересе­ления душ является твердой и неопровержимой догмой, единодушно принятой всем собором нашей церкви, так что нет никого, кто осмелился бы отвер­гнуть ее... И в самом деле, в Израиле найдется мно­жество мудрецов, твердо придерживающихся этой доктрины, и они превратили ее в догмат, основопо­лагающий принцип нашей религии».