Математика, философия и йога

В йоге используется такой же принцип. Существуют несколько философий йоги, одна из которых, самая важ­ная, была развита Шри Шанкарачарьей [6]. Человек может изучить философию и удостовериться в ее обоснованнос­ти, логической последовательности. Он может полностью принять такую философию. Это не Осознание. С другой стороны, если Дверь распахивается, человек постигает Не­выразимую Действительность, основополагающее quale [7] которой просто невозможно передать словами.

Поскольку мне знаком этот путь, я могу говорить о нем. Кое-что из Внутреннего можно объяснить. Логика Шанкары меня полностью убедила. Конкретным методом был майявадин, то есть взгляд на все проявленное, на окружающий мир как на иллюзию, не имеющую ничего общего с Истиной. Это стало итогом исканий, длившихся двадцать четыре года — за это время я бесповоротно пожертвовал своей академической карьерой. По завершении этих двад­цати четырех лет я постиг только одно: нет ничего такого, к чему следовало бы стремиться. Логичносгь этого вывода очень легко понять. Если или все прочие создания предс­тавляют собой ТО — по самой природе Предельной Дейс­твительности, пусть даже она скрывается за покровом внешнего сознания, — то я просто не в состоянии достичь такой Предельной Действительности: ведь я, как и все ос­тальные создания, уже есть ТО. Эта йога была связана с Я, с поисками Себя — не эго, а именно Себя. Эти два понятия сильно различаются. Эго может служить объектом созна­ния, а Я — нет. Если вы попытаетесь сосредоточиться на нем, то окажетесь в круге бесконечных повторений. Если вы решите, что способны наблюдать его, то вновь и вновь будете задавать себе вопрос: «Кто же наблюдает?» Я наблю­даю. Всякая попытка поместить его в сферу наблюдения станет очередным шагом назад — до тех пор, пока вы не научитесь вообще не рассматривать его сознанием и просто погружаться в него.

Однажды я читал об Освобождении в духе Шанкары в книге Дейссена «Системы веданты» [8] и понял эту мысль совершенно отчетливо: нет ничего такого, чего следует или можно достичь. В тот миг я отбросил все свои стремления и с тех пор не пытаюсь ничего добиться —потому что я уже есть ТО, чего ищу.

Я решил, что после этого уже ничто не может случить­ся, но на самом деле я только распахнул все заслонки. Произошло вознесение сознания. Это очень приблизительное выражение, но именно так оно ощущается. Все это явление относится к той сфере, которую я бы назвал метапсихологией. Я оказался выше пространства, времени и закона, то есть стал совершенно свободным. Логику происшедшего вновь нетрудно понять: ТО, которое является источником пространства, времени и закономерности, по необходимос­ти пребывает вне обусловленности пространством, време­нем и законами. Индийцы называют это словом Парабрахман, а буддисты, возможно, назвали бы алайявиджняной [9]. Основополагающий принцип философии Шанкары заключается в том, что любое создание рассматривается как тождественное Парабрахману. Обратите на это внимание: тождественное не какой-то его части, а всей целостности Парабрахмана. Таким образом, последователь йоги должен мыслить самого себя частью и частицей всего целого, а не отдельной его деталью.