|
Я могу хорошо представить, дорогие друзья, что некто говорит: "Ну, что может быть более великолепнее, чем когда высший идеал человека, совершенство человечности помещается перед взором в форме Кришны!". Может быть нечто еще более высокое - и это есть то, что должно находиться рядом с нами и проникать нас, когда мы должны завоевать такую человечность, не только в отношении Тамаса и Раджаса, но и в отношении сил Духа. Это есть Христос. Поэтому это есть желание умственной способности видеть нечто еще более величественное, если некто предопределен видеть в Кришне самое высшее из всего. Превосходящая сила Импульса Христа в сравнении с Импульсом Кришны выражается в факте, что в последнем мы имеем воплощенное во всей человеческой природе Кришны Существо, которое было инкарнировано в нем. Кришна был рожден и взрослел как сын Висудева (Visudeva); однако в его человечности был воплощен, инкарнирован такой высший человеческий Импульс, который мы распознаем как Кришна. Тот, другой Импульс, который должен находиться рядом с нами, когда мы должны противостоять Ариману и Люциферу (такое противостояние только начинается сейчас, ибо все такие вещи, как например, представленные в наших драмах Мистерий, будут поняты Душевно будущими поколениями), тот другой Импульс, который не может сразу обитать даже в таком теле, которым мог обладать Заратустра (Zarathustra), но может только обитать в нем, когда такое тело само достигло высоты своего развития, когда оно достигло своего тридцатого года. Таким образом Импульс Христа не наполняет всю жизнь, но только самый зрелый период человеческой жизни. Вот почему Импульс Христа обитал только три года в теле Иисуса. Более возвышенная высота Импульса Христа выражается в факте, что он не мог обитать сразу в человеческом теле, как Кришна начиная со своего рождения. Мы должны говорить далее о превосходящем величии Импульса Христа в сравнении с Импульсом Кришны и как это должно быть рассматриваемо. Однако из того, что уже было охарактеризовано вы можете видеть и чувствовать, что по существу дела, отношение между великой Гитой и Посланиями Св. Павла не могло быть другим; что все представленное Гитой было зрелым плодом много, много более ранних времен и может, следовательно, быть совершенным в себе; в то время как Послания Св. Павла, будучи первыми семенами будущего - определенно более совершенного, более все-объемлещей Мировой эпохи, должны необходимо быть гораздно более незавершенными. Таким образом тот, кто представляет, как Мир идет своим курсом должен распознавать, это истинно, великие несовершенства Посланий Св. Павла в сравнении с Гитой, очень, очень значительные несовершенства - они не должны быть представлены в ложном свете - но он должен также понимать причину по которой такие несовершенства должны быть здесь. — 46 —
|