Бхагават Гита и послания св. Павла

Прекрасная картина Гиты предстает ясно перед нами: дерево с его корнями, растущими вверх и его ветвями идущими вниз, с его листьями, наполненными знанием, а сам человек как Змей вокруг дерева. Вы возможно видели эту картину или встречали картину Дерева Жизни со Змеем; все преисполнено значения, если рассматривать эти древние вещи. Здесь мы имеем дерево с растущими вверх корнями и обращенными вниз ветвями; человек ощущает, что оно идет в противоположном направлении Райского дерева. Это имеет свое глубокое значение; ибо Райское дерево размещено в начале другой эволюции, которая через древнюю еврейскую античность перешла в Христианство. Таким образом в этом месте нам дано указание всей природы того древнего знания и когда Кришна ясно говорит своему ученику Арджуне: "Самоотречение есть сила, которая делает это дерево видимым человечеству", нам показано как человек возвращается к тому древнему знанию, когда он отрекается от всего, приобретенного им в дальнейшем ходе эволюции, которую мы описывали вчера. Это есть то, что дано как нечто грандиозное и великолепное Кришной своему единственному ученику Арджуне как оплата, в то время как он должен отнять это у всего человечества для каждодневного использования цивилизацией. Это есть существо Кришны. Чем тогда должно стать то, что Кришна дает своему единственному индивидуальному ученику? Это должно стать Саттва мудростью; и чем лучше он может дать ему эту Саттва мудрость, тем мудрее, яснее, спокойнее и более бесстрастнее оно будет, однако это будет древне открытая мудрость, нечто, что приближается человечеству извне таким замечательным образом в словах, которые Всевышний, другими словами, Сам Кришна, говорит и в тех словах, в которых отдельный индивидуальный ученик отвечает. Таким образом Кришна становится Господом Богом Йоги, тем, кто ведет нас назад к древней мудрости человечества, и кто всегда стремится преодолеть то, что даже в век Саттвы скрывает Дух от Души, кто желает привести Дух перед своим учеником в его изначальной чистоте, как это было прежде чем он снизошел в вещественность. Таким образом только в Духе Кришна является нам в той взаимной беседе между Кришной и своим учеником, к которой мы ссылались вчера.

Таким образом мы представили перед нашими Душами конец той эпохи, которая была последней из веков древней Духовности; той Духовности, за которой мы можем так последовать, что мы видим ее полный и совершенный Духовный свет в ее начале, а затем ее снисхождение в материю для того, чтобы человек должен был найти свое Эго, свою независимость. И когда Духовный свет снизошел так далеко как до четвертого после-Атлантического периода, имелся тогда некий вид взаимного взаимоотношения, взаимоотношения Раджаса между Духом и более внешней частью Души. В эту эпоху совершилась Мистерия Голгофы. Можем ли мы описывать эту эпоху как принадлежащую состоянию Саттва? Нет! Ибо тогда мы не должны были бы описывать как раз то, что принадлежало этой эпохе! Если некто описывает ее корректно, как принадлежащую веку Раджаса - используя выражение философии Санкхья - тот должен описывать ее соответственно Раджасу, не в терминах чистоты и ясности, но в личном чувстве, как бы восходящем до гнева об этом или том и так далее. Таким образом должно было описывать ее и таким образом Св. Павел изображает ее, в смысле ее отношения к Раджасу. Если вы чувствуете волнение многих высказываний в Посланиях Св. Павла Фессалоникийцам, Коринфянам или Римлянам, вы осознаете нечто схожее с гневом, нечто часто подобное личному характерному, пульсирующему в Посланиях Св. Павла, вырывающему себя прочь из состояния Раджаса - это есть стиль и характер этих Посланий. Они должны были так появиться; в то время как Бхагавад Гита должна была прийти чистой и свободной от личного, потому что она была цветением умирающей эпохи, которая однако дала одной индивидуальности компенсацию того что уходило, и вела его обратно к высотам Духовной жизни. Кришна должен был дать изысканнейшее Духовное цветение своему собственному ученику, потому что он должен был убить древнее знание человечества, сокрушить голову Змея. Это состояние Саттва ушло под себя, оно не было более здесь; и любой в веке Раджаса, кто говорил о состоянии Саттва, говорил только о том, что было старым. Тот, кто располагал себя в начале нового века должен был говорить в соответствии с тем, что было решающим для того времени. Персональное было внедрено в человеческую природу, потому что человеческая природа должна была найти путь искать знание через органы и инструменты физического тела. В Посланиях Св. Павла говорит личный, персональный элемент; вот почему персональное негодует против всего, что втягивает во тьму материального; со словами гнева он негодует, ибо слова гнева часто громыхают в Посланиях Св. Павла. Вот почему Послания Св. Павла не могут быть даны в строго лимитированных строках, в остро-определенной, мудрой чистоте Бхагавад Гиты.