|
Это первое предположение мы находим следующим образом, если человек должен подняться через Йогу от обычных стадий Души к высшим, он должен освободить себя от внешних деяний, он должен эмансипировать себя все больше и больше от внешних деяний, от того, что он делает и воспринимает внешне; он должен стать "наблюдателем" себя. Его Душа тогда усваивает внутреннюю свободу и возвышает себя триумфально над всем внешним. Это так для обычного человека, однако для того кто инициирован, посвящен и становится ясновидящим, это не остается так; он не противостоит внешней субстанции, ибо она сама по себе есть Майя. Она становится реальностью только для того, кто использует свои внутренние инструменты. Что приходит на место субстанции? Если мы рассмотрим древнюю инициацию, мы встречаем следующее: В то время, как человек в каждодневной жизни противостоит субстанции - Пракрити - Душа, которая через Йогу развила себя инициацией, посвящением должна сражаться против мира Асуров (Asuras), мира демонического. Субстанция есть то, что оказывает сопротивление; Асуры, силы тьмы становятся врагами. Но все это есть все еще предположение, мы воспринимаем это как нечто выступающее из Души, так сказать; мы начинаем чувствовать то, что свойственно Душе. Ибо Душа только тогда начнет осознавать себя как Духовная, когда она начинает вести сражение против демонов, Асуров. На нашем языке мы должны описать это сражение, которое однако мы встречаем в миниатюре, как нечто, что становится воспринимаемым в форме Духов, когда субстанция появляется в Духовности. Мы, таким образом, воспринимаем в миниатюре то, что мы знаем как сражение Души, когда она вступает при инициации, посвящении в сражение с Ариманом. Но если мы смотрим на сражение такого рода, мы находимся тогда в самой наивнутреннейшей части Души, а что прежде было материальными Духами, вырастает в нечто гигантское; Душа тогда противостоит могущественному врагу. Душа тогда противостоит Душе, индивидуальная Душа в универсальном Пространстве противостоит царству Аримана. Это есть самая низшая стадия царства Аримана, с которой некто сражается в Йоге; но теперь мы смотрим на это как на сражение Души с силами Аримана, с царством Аримана, он сам предстоит перед нами. Философия Санкхья распознает отношение Души ко внешней субстанции, в которой последняя имеет перевес как состояние Тамаса. Иницированный, посвященный, который вступает в инициацию посредством Йоги не только находится в состоянии Тамаса, но также в сражении с определенными демоническими силами, в которые субстанция трансформирует себя перед его взором. В том же самом смысле Душа, когда она есть в состоянии не только противостоящей Духовному в субстанции, но и чисто Духовному, находится лицом к лицу с Ариманом. Согласно философии Санкхья, Дух и материя находятся в балансе в состоянии Раджаса, они колеблятся туда и сюда, сначала материя вверху, затем Дух, в одно время материя перевешивает весы, затем Дух. Если такое состояние должно приводить к инициации, посвящению, оно должно приводить в смысле древней Йоги к непосредственному преодолению Раджаса и вести в Саттва. Для нас это еще не ведет в Саттва, но к началу другого сражения - сражения с тем, что является Люциферическим. — 44 —
|