Бхагават Гита и послания св. Павла

Не легче это и с откровениями, данными Миру через Импульс Христа. С самого начала Импульс Христа предназначался для всего человечества и Мистерия Голгофы не была совершена как деяние только для одной индивидуальной Души; но мы должны думать о всем человечестве с самого начала до самого конца Земной эволюции и осознавать что то, что произошло на Голгофе было для всех людей. В самой наиболее возможной степени это является делом для всего общества в целом. Следовательно стиль Посланий Св. Павла помимо того, что уже было охарактеризовано, должен быть полностью отличным от стиля возвышенной Бхагавад Гиты. Давайте еще раз представим ясно взаимоотношение между Кришной и Арджуной. Он дает своему ученику ясные указазания как Господь Бог Йоги о том, как он может возвысить себя в своей Душе чтобы достичь лицезрения Кришны. Давайте сравним это с особенно насыщенным изложением в Посланиях Св. Павла, в котором общественность обращается к Св. Павлу и спрашивает его является ли это или то истинным, и может ли это быть рассматриваемым как верные точки зрения о том, что он учил. В инструкциях, которые дает Св. Павел, мы находим изложение, которое может определенно быть сравнимо с грандиозностью, даже в художественном смысле с тем, что мы находим в Гите; но в то же самое время мы находим полностью отличный тон, мы находим все высказываемое с полностью отличным Душевным чувством. Это есть, когда Св. Павел пишет к Коринфянам о том, как полностью различные человеческие способности обнаруженные у группы людей должны действовать в кооперации. Кришна говорит Арджуне: "Ты должен быть таким и таким, ты должен делать то или это, тогда ты поднимешься ступень за ступенью в твоей Душевной жизни". Св. Павел говорит Коринфянам: "Один из вас имеет этот дар, способность, другой другую, а третий иную; и если они действуют гармонично вместе, как делают члены человеческого тела, то результат есть Духовное целое, которое может быть Духовно проникнуто Христом". Таким образом через сам предмет Св. Павел обращается к людям, которые действуют вместе, другими словами, во множестве; и он использует важную возможность для этого - именно, когда способность, дар так называемого "говорить языками" входит в рассмотрение.

Что это есть "говорить языками", которое мы находим упоминаемым в Посланиях Св. Павла? Это есть не более, не менее чем пережиток древних Духовных способностей, которые обновленным образом, с полным человеческим сознанием, предстоят перед нами снова в наше время. Ибо когда среди методов инициации мы говорим об Инспирации, это понимается так, что человек, который достигает Инспирации в наш век не делает это с ясным сознанием также, как он выносит ясное сознание о своей силе понимания и своих осознаний чувств. Но в древние времена это было иначе, тогда такой человек говорил как инструмент высших Духовных существ, которые использовали его органы, чтобы выразить высшие вещи через речь. Он иногда мог говорить вещи, которые он сам не мог вообще понять. Такие откровения, данные из Духовных миров не обязательно были понимаемы тем, кто был использован как инструмент, и как раз это было так в Коринфе (Corinth). Ситуация возникла там из числа людей, имеющих дар "говорить языками". Они были тогда способны сделать то или иное предсказание из Духовных миров. Теперь, когда человек обладает такими дарами, все, что он способен явить посредством их является во всех случаях откровением Духовного мира, все же это может быть так, что один человек может говорить это, а другой то, ибо Духовные источники являются многообразными. Один может быть инспирирован из одного источника, а другой из другого источника и таким образом может случиться, что откровения не соответствуют друг другу. Полная гармония может только тогда быть найдена, когда в эти Духовные миры входят в полном сознании. Следовательно, Св. Павел дает следующее наставление: "Имеются некоторые, кто может говорить языками, другие, кто может истолковывать произнесенные слова. Они должны действовать вместе, как делают левая и правая руки и мы должны не только слушать тех, кто говорит языками, но также и тех, кто не имеет такого дара, но кто может истолковать и понять то, что некто способен принести вниз из Духовной сферы". Здесь опять Св. Павел выдвигает вопрос сообщества, которое может быть найдено через объединенное действие людей. В связи с этим самым "говорить языками" Св. Павел сделал такое обращение, которое, как я уже сказал, в определенных отношениях является таким великолепным, что в своей мощи оно вполне может быть сравнимо, хотя и иным образом, с откровениями Гиты. Он говорит (1-е Коринфянам, 12:3-31) "Что же касается Духовно одаренных собратьев, я не оставлю вас без указаний. Вы знаете, что во время вашего язычества, вы были слепо ведомы желанием к безгласым идолам. Поэтому я поясняю вам, что также мало, как некто говорит в Духе Божьем: Проклят будь Христос; также мало может человек назвать его Господом Богом, но только через Святой Дух. Теперь, имеются различия милостивых даров, но только один Дух. Имеются различия в руководстве человечеством, но только один Господь Бог. Имеются различия в силе, которой обладают индивидуальные люди; но имеется один Бог, Кто действует во всех силах. Однако каждому человеку дана манифестация Духа настолько, насколько он может воспользоваться им. Таким образом одному дано слово пророчества, другому слово знания; иные есть Духи, которые живут в Вере; еще иные имеют дар исцеления, иные дар пророчества, иные дар прозрения в человеческие характеры, иные дар говорить различными языками, а иным дано истолкование языков; но во всех них действует один и тот же Дух, разделяя каждому то, что должно ему. Ибо как тело является одним и имеет много членов, тем не менее все члены совместно формируют одно тело, так же есть это и с Христом. Ибо через Дух все мы крещены в одно тело, будь то еврей или грек, раб или свободный и все мы исполнены одним Духом; также и тело создано не из одного, но из многих членов. Если нога сказала бы: потому что я не рука, следовательно я не принадлежу телу, она тем не менее принадлежит телу. И если бы ухо сказало бы: потому что я не глаз, я не принадлежу телу, тем не менее оно принадлежит телу. Если все тело было бы только глазом, где был бы слух? Если все тело было бы слухом, где было бы обоняние? Но Бог установил каждого из членов в теле там, где кажется хорошим для Него. Если был бы только один член, где было бы тело? Однако имеется истинно много членов, но только одно тело. Глаз не может сказать руке: я не нуждаюсь в тебе или голова ногам - вы не нужны мне; но те, что являются слабыми членами тела, являются необходимыми, а те, что мы рассматриваем, являются особенно важными. Бог составил тело вместе и установил важность незначительных членов так, что не должно быть разделения в теле, но что все члены должны действовать гармонично совместно и должны заботиться один о другом. И если один член страдает, все другие члены страдают вместе с ним, а если один член процветает, все члены радуются с ним. Но вы, сказал Св. Павел Коринфянам, есть Тело Христа и являетесь соответственно членами его. И некоторых Бог поставил в сообществе как Апостолов, других как пророков, а третьих как учителей, четвертых как чудесных целителей, а пятых для иных деятельностей в помощи, шестых для управления сообществом, а седьмых Он поставил говорить языками. Должны ли все люди быть пророками, должны ли все люди быть Апостолами, должны ли все быть учителями, все целителями, должны ли все говорить языками или должны ли все истолковывать? Следовательно, это является правильным для всех даров действовать вместе, однако чем более многочисленнее они есть, тем лучше".