|
Ясно, что агглютинация образов составляет только одну сторону в абстрактном мышлении, только переходную ступень в процессе его развития, которая феноменологически в бодрствующем (логическом) мышлении уже совсем не ощутима, между тем как в сновидении освобожденное от напряжения мышление немедленно заставляет выплывать из абстракций те чувственные образы, которые в них заключались. Мы получаем абстракции как готовые продукты длительного развития языка у наших предков, мы не создаем их заново для себя, но мы оперируем ими по закону сокращенных формул, не нуждаясь в том, чтобы их чувственные образные элементы, при быстром и строгом логическом мышлении, проявлялись в нас. Поэтому добрая часть нашего бодрствующего мышления, рассматриваемая феноменологически, в действительности не наглядна. Но с эволюционной точки зрения абстрактное мышление не может быть целиком выведено из наглядных образов внешнего мира. Мы уже говорили о собственных тенденциях нашего душевного организма, которые не могут быть сведены к чувственным впечатлениям внешнего мира. Мы признали это уже на нижних ступенях развития в отношении ритмических и особенно геометрически стилизующих тенденций. Надо думать, что в нас уже первоначально заложены и собственные душевные тенденции не наглядного рода к более высоким логическим операциям; определенные общие направления работы аппарата. Разумеется, в мышлении первобытного человека еще нет никаких логических категорий, как их понимали Аристотель и Кант. Но тенденции, из которых позднее в твердых линиях выкристаллизуются логические категории философов, уже должны быть заложены. Отчасти мы это рассматривали, когда говорили о мышлении во сне. Как категории» прежде всего обозначаются отношения, которые душевный аппарат создает между образами. Следовательно, сюда входят определенный пространственный и временной порядок вещей, соединение различных частичных точек зрения в цельный, всегда понимающийся только в одном смысле предмет, приведение самого себя в отношение к этому предмету, что обозначают как интенциональный акт (Брентано, Гуссерль), резкое разделение между «я» и внешним миром, субъектом и объектом, дающее возможность внутренние душевные образы переживать как собственные продукты «я», другие также же непосредственно как «не-я», как предметы реального внешнего мира. Над этими формами предметного порядка строятся более высокие формы логического порядка: сравнение двух образов, их взаимного соподчинения, причинное мышление, согласно принципу причины и следствия, и телеологическое мышление — с точки зрения цели. Это только некоторые из важнейших категорий, согласно которым бодрствующим мышлением направляется хаос сферических образных элементов. — 96 —
|