|
Интересно видеть, как в шизофреническом мышлении (и аналогично в духовном направлении здоровых шизотимиков) оба вида упорядочивающих принципов — сферически-агглютинирующий и логически-категориальный — часто распадаются и затем оба выступают отдельно в чистом виде. Таким образом, у шизотимика получаются, с одной стороны, символические, насквозь мистически-иррациональные, с другой — совершенно сухие, точные, строго логически-систематические формы мировоззрения, которые в шизотимических умственных построениях (у душевнобольного кататоника, равно как и у великого шизотимического философа) образуют часто замечательные комбинации. Противоположным является умственный тип циклотимиков, наглядно-предметный, начиная от реалистически юмористической группы здоровых вплоть до гипоманического мышления, промежуточный тип, равно свободный и от символических остаточных элементов (Abbauelementen), и от слишком строгого логического расчленения. В циклотимическом мышлении образы четко упорядочены в предметном отношении, но слабо в логическом. Связь образов совершается преимущественно наглядно-чувственным способом, в форме рассказа, протекающего во времени, в форме пространственно связанного описания, вплоть до скачков мыслей при мании, но и тогда также сообразно чувственному характеру звука. Если мы сравним с апперцептивным мышлением ход мыслей в нашей второй схеме, то, как отмечали ранее, мы увидим, что здесь руководящее представление отпадает, т. е. представление а («болезни человека») не действует констеллирующе на последующий ряд мыслей таким образом, чтобы до сознания доходили только его частичные представления. Но начиная уже с третьего члена ряд отклоняется во все новые и новые области, не имеющие уже более прямого отношения к исходному представлению. Однако этот ряд не лишен связи. Недостает только надписи, связующего звена, общей идеи, которая соединяла бы весь ряд в цельное образование. Каждое представление каким-либо образом связано с предыдущим и последующим, но не со всем комплексом как целым. В этой цепи нет главных и второстепенных членов: каждое представление имеет такое же значение, как и другие, и связывается с последующим без всякого отношения к предыдущему. Этот тип мышления мы обозначим как свободное ассоциирование или как мышление, имеющее внезапный характер. Выражение «ассоциация» означает не что иное, как связывание душевных содержаний. Связывание отдельных членов между собой совершается или по смежности, по нахождению их друг около друга в пространстве и во времени (например, груша — дом в саду или жилище — кирпич), или по сходству звуков слова, образа или содержания (например: Ziegel (кирпич) — Spiegel (зеркало) или люди — животные). Эти принципы связывания обозначают также как законы ассоциации. Любое из внешних впечатлений тоже может стать исходной точкой для свободноассоциативного мышления на основании тех же самых принципов, причем каждое из этих впечатлений является столь же лишенным значения, как и внутренне выплывающие образы. Апперцептивное мышление устраняет из ясного сознания как представления так и восприятия, поскольку они не имеют отношения к руководящему представлению. Погрузившийся в глубокое размышление человек «не замечает больше, что совершается вокруг него». Коль скоро в свободноассоциативном мышлении эта цензура отпадает, возникает повышенная отклоняемость мышления благодаря внешним чувственным впечатлениям. — 97 —
|