|
Я видел тайну сотворения, которая звучит так: сокрытый святой выгравировал рисунок в матке сияния, Все сотворенные из сияния речения – тайна распространения скрытой сиянием точки[57]. Так как это действо гравировки в матке сияния по-видимому происходит в точке до любого разделения Божественности, Уолфсон расценивает основное творение божества как аутосексуальное действо гермафродитного бога[58]. Однако, есть также изречения в Зоар, которые изображают сотворение как союз мужских и женских аспектов письменности: когда мир был создан, божественные буквы создавали все работы низшего мира, буквально по своему подобию. Все эти буквы состоят из мужчины и женщины, слитых вместе в один союз, символически союз верхних вод и низших вод. Это - образец совершенного единства. Следовательно, кто бы ни имеет знание их, тот является счастливым в этом мире и мирах высших; там также действует принцип источника истинного и совершенного единства[59]. И еще: Есть буквы от женского и буквы от мужского, они объединяются, чтобы сформировать единство, символическую тайну полного божественного Имени[60]. Есть, тем самым, в каббале диалектическое противостояние эротизма иconiunctioс одной стороны, и языка, и особенно письменности, с другой стороны, которое приводит к созданию всех вещей. Есть также дальнейшая диалектика, в которую мужские и женские принципы преобразованы в друг друга в творческом процессе. Например, в то время как каббалисты понимали инструмент гравировки как божественный фаллос, сама гравюра, которая является также актом самопробуждения, является для них также выражением суждения и ограничения, которое они понимали как сущность женского[61]. Для каббалистов и Эрос и письменность - формаimitatiodei. Согласно Уолфсону, письменность вовлекает объединение мужского и женского аспектов божественного через акт фаллической гравировки на пассивной женской поверхности. Это особенно верно для мистического писания, поскольку запечатление сокровенных тайн - "решительно фаллическая деятельность, которая следует из восторженного состояния, когда мистик объединен с женским божественным присутствием"[62]. Таким образом, мы могли бы сказать, что Юнг, в процессе написанияMysteriumConiunctionis, непосредственно воплощает союз мужского и женского, описанный в его тексте. Это, как мы убедились, является также перспективой, которую сам Юнг испытал в видениях: то, что сам он был святым союзом Бога и его невесты. Работу писца считают исключительно святой в еврейской традиции, и Уолфсон ссылается на рукопись, которая инструктирует писца, как ритуально подготовиться к написанию текста о десяти святых сефирот. Писец должен обернуть себя в молитвенную ткань (tallit) и надеть на голову корону Торы. Согласно каббалистической традиции, эта "корона" обращается к женскому аспекту Бога, и писец, надевая ее на голову, объединяет себя с божественным женским принципом[63]. — 57 —
|