|
Ясно, что эти тексты написаны с мужской точки зрения. Подобный фаллоцентризм присутствует в алхимии, и также (в меньшей степени) у Юнга, который имеет дело с интеграцией души (который он называет Анимой) в мужском психэ, но едва ли с интеграцией Анимуса в женском. Однако, есть тексты, которые говорят о преобразовании мужского в женское. В этом преобразовании мужчина обязан стать женщиной, чтобы получить проникновение и оплодотворение (jbbur) от мужского Бога. Например, лурианцы считали, что мистическое значение молитвы, смысл, обозначенный жестом поклоняющегося, закрывшего глаза, вовлекает процесс преобразования мужчин в женщину. Поклоняющийся мужчина должен лишить себя своей мужественности, и предположить положение женщины, чтобы мужская сила Божественности снизошла к земле. В этом процессе объединения с Шекиной мужчина рождается, что в свою очередь вызывает Тиккун, исправление разрыва в Боге. И гомосексуальные и потенциально христологические аспекты этого сценария очевидны. Однако, у нас есть другой случай гендерного преобразования, на сей раз от мужчины женщине, что необходимо для искупления в мире. Лурианцы считали, что четырехбуквенное имя Бога,YHVH, тетраграмматон представляет божество, имеющее в себе и мужские и женские особенности. Виталь обращается к этому в обсуждении ритуала объединения пальмы и лимона на празднике Суккот. Он говорит: «Нужно объединить их вместе, чтобы фаллос и корона объединились[72]». Согласно Уолфсону, образность Виталя в этом случае - отражение древней каббалистической традиции, которая следует той самой истории - прогрессивному восстановлению женского в мужском, как условие того, что Божественность может вернуться к своему изначальному единству до отделения женского в сотворении миров. Цель молитвы и ритуала - ускорить преобразование женского в мужское, но для этого поклоняющийся мужчина должен сначала быть преобразован в женщину. ОПАСНОСТИ СВАДЕБНОГО СИМВОЛИЗМА В следующей главе мы разовьем тему coincidentia oppositorum (единства противоположностей), которая и для Юнга и каббалистов является важнейшей, и лежит в основе символизма свадьбы и Эроса. Признавая факт единства противоположностей мужчины и женщины, общности и индивидуальности, Бога и человека, добра и зла, и т.д., Юнг и каббала поддерживают мировоззрение, которое признает огромную важность каждого полюса классических противоречий, по-видимому поглощающего их различия в процессе объединения. Тем не менее, нуллификация различий - вездесущая опасность этой идеи, особенно когда, как иногда имеет место у Юнга и каббалистов, одному полюсу оппозиции (например, "мужскому") тайно дают привилегию над другим ("женским"). Как мы убедимся далее, такая тайная "привилегия" – лишь одна из опасностей мировоззрения, которое считает, что противоположности характеризуют человеческую жизнь и идеи. Равная опасность существует, когда с целью дать компенсацию за "привилегию" правящего полюса происходит переход к его противоположности, часто с пагубными последствиями. В более поздних главах мы увидим, что с этой опасностью столкнулись и каббала и Юнг, когда пытались дать компенсацию за излишний акцент на рациональные и контрольные аспекты души, неизбежно воцарилось торжество иррациональности и разрушения. Эта опасность продолжает быть проблемой и еврейского мистицизма и югианского мировоззрения. — 59 —
|