|
[30]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW\A,p. 443n
[31]E. R. Wolfson, Circle in the Square: Studies in the Use of Gender in Kabbalis-tic Symbolism (Albany, NY: SUNY Press, 1995), p. 1.
[32]p. xi
[33]M. Idel, "The Sexualizing Vector in Jewish Mysticism," foreword to Schwartz,Kabbalah and Alchemy,p. xv
[34]Wolfson, Circle in the Square, p. xiii.
[35]Jung, Mysterium Coniunctionis, CW 14, p. 91.
[36]Wolfson,Circle in the Square,p. xiii.
[37]Тамже
[38]Zohar 1:85a;The Zohar,1:285-286.
[39]Zohar I:85a;ibid,1:286.
[40]Zohar 1:85a;ibid,1:285-286.
[41]ZoharI:90b;ibid.,1:298Цитата продолжается: "и Он вылепляет формы потомства прежде, чем они родятся." Неясно, является ли мир, созданныйconiunctioмужчины и женщины, ребенком непосредственно и/или чем-то абстрактным.
[42]Zohar I:82a;ibid., 1:274.
[43]Zohar I:2b;ibid.,1:10.
[44]Zohar11:132b; ibid.,2:28
[45]Zohar 1:153a;ibid.,2:89.
[46]Zohar H:44b;ibid.,3:135.
[47]Zohar 1:18b;ibid.,1:79.
[48]Zohar1:18b;ibid.,1:80Зоар также поясняе, что "сфера дня принадлежит мужчине и сфера ночи женщине"
[49]Zohar I:55b;ibid.,1:177.
[50]Zohar 1:19b;ibid,1:84.
[51]Zohar\:20л; ibid.,1:85.
[52]Zohar I:49b;ibid,1:158.
[53]Zohar I:50a;, 1:158-159.
[54]Zohar I:49a;The Zohar,1:155.
[55]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW14,p. 39.
[56]Wolfson,Circle in the Square,p. xiii.
[57]Zohar I:3b; trans, and cited inibid.,p. 67
[58]Действительно, лурианцы в их интерпретации сотворения Зоара говорили, "Перед всеми эманациями Эйн соф восхитился собой (см. Гершома Шолема, Каббала [Иерусалим:Keter, 1974],p. 172). Это восхищение, согласно ученику Исаака Лурии, Исраэля Сэруга, породило "дрожащее" движение в Эйн соф, которое привел к "определению гравировки," и в конечном счете сотворению гравюры, которая является происхождением и Торы и всего создания.
[59]Zohar 1:159a;The Zohar,2:111.
[60]Тамже
[61]Wolfson,Circle in the Square,p. 70
[62]Там жеp. 74.
[63]Там же
[64]Там жеp. 83.
[65]Тамжеp. 84.
[66]Zohar III:59b;The Zohar,5:41.
[67]Wolfson,Circle in the Square,p. 84.
[68]Zohar 111:8la-b;The Zohar,5:93-94.
[69]Wolfson,Circle in the Square,p. 85.
[70]Там жеp.98.
[71]Там жеp. 105
[72]Тамжер. 119.
ГЛАВА 4
Единство противоположностей в каббале и юнгианской психологии
Для Юнга ключом к пониманию "свадьбы" и эротического символизма каббалы и алхимии стал психологический принцип coincidentia oppositorum. Действительно, без преувеличения можно сказать, что для Юнга "единство противоположностей" является не только ключом к его интерпретации алхимии, но и краеугольным камнем всей его психологии. И в самом деле, задолго до того, как он познакомился с алхимией и ее свадебным символизмом, Юнг интуитивно понял принцип coincidentia oppositorum, заложенный в душе и Бога и человека, и эта идея - главная тема Красной Книги[1] и Психологических Типов.[2]В этих и других работах[3], Юнг развивал идею, чтопсихэобъединяет противоположности в процессе, который он назвал "трансцендентной функцией"[4], являющей символы, объединяющие несоизмеримые и противостоящие аспекты я и позволяющие людям возвыситься над своими конфликтами. Юнг пошел против основного открытия Фрейда о том, что нет никаких противоречий в бессознательном, и утверждал, что индивидуальность развивается в результате психологического конфликта, а затем ясно сформулировал понятие "Самости", которая является союзом противоположностей и очевидных противоречий, - мужского и женского, сознания и бессознательного, личного и безличного, добра и зла. "Самость" говорит Юнг, "проясняет противоположности и конфликт между ними; она - coincidentia oppositorum."[5]Для Юнга мерой и человека и культуры является способность признать полярность и парадокс, балансировать между ними и объединить противоположности[6]. "Союз противоположностей на более высоком уровне сознания" согласно Юнгу, "рациональная идея, и при этом не вопрос желания; это - процесс психического развития, выраженный в символах"[7], самым важным из которых является союз мужчины и женщины, анимы и анимуса. Я думаю, можно сказать, что Юнг делает попытку в сфере символического, мифологического, и психического выразить то, что Гегель пытался выразить в сфере разума: диалектику противоположностей и противоречий, приводящую к полному развитию психэ или "разума".
— 61 —
|