|
[1]G. Jung, Memories, Dreams, Reflections, recorded and edited by Aniela Jaffe (New York: Random House, 1961), p. 294. [2]Zohar I:53a; H. Sperling and M. Simon,The Zohar,5 vols. (London: Soncino, 1931-1934), 1:167 (hereafterThe Zohar). [3]J. Gikatila,SodBatt Sheva(The Secret of Bethsabea), 1556, pp. 45-46; as quoted by A. Schwartz,Kabbalah and Alchemy(Northvale, NJ: Jason Aron-son, 2000), p. 39. [4]I. Tishby and F. Lachower, The Wisdom of the Zohar: An Anthology of Texts,trans. David Goldstein, 3 vols. (Oxford: Oxford University Press, 1989),1:298. [5]G. Dorn, "Congeries Paracelsicae chemicae...," inTheatrum Chemicum,1581, p. 509; as quoted in Schwartz,Kabbalah and Alchemy,p. 41. [6]D.Gnosius, "Hermetis Trismegisti Tractatus Aureus de Lapidi Physici. (1610), as quoted in Schwartz, as quoted in Schwartz,Kabbalah and Alchemy,p. 41. [7]Schwartz, Kabbalah and Alchemy, p. 42. [8]Zohar I:49b-50a; see Sperling and Simon,The Zohar,1:158. [9]R. Elimelekh of Lizhensk, "Noam Elimelekh, to Vayishalh, s.v. vayikah et shtei nashav," in Norman Lamm,The Religious Thought of Hasidism, Text and Commentary(New York: Yeshivah University Press, 1999), p. 65. [10]СG. Jung,Red Book,p. 263. [11]C. G. Jung, "The Psychology of the Transference," inThe Practice ofPsychotherapy, CW16, p. 169. [12]Jung,Memories, Dreams, Reflections,p. 293. [13]Более подробно в главе 10 [14]СG.Jung,Letters,1:356; 2:292. [15]Jung, Mysterium Coniunctionis, CW 14, p. 22. [16]Там же,pp. 24, 396. [17]Там жеpp. 432-445. [18]Там жеp. 23. [19]Там жеp. 442. [20]Там же [21]Там жеp.23. [22]Тамжеp. 23 and note 123. [23]Тамжеp.24, cf. p. 384. [24]Tishby and Lachower,Wisdom oftheZohar,3:1369. [25]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW\4,p. 91 See Gershom Scholem,Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah,trans. R. J. Zwi Werblowsky (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1973). [26]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW14,p. 41 [27]R. Elimelekh of Lizhensk, "Noam Elimelekh, to Vayishalh," p. 65. [28]Chayyim Vital,Sefer Etz Chayyim,2:2(Sha'ar Shevirat HaKelim,the Breaking of the Vessels). [29]Согласно Виталю, с предвечным нисхождением миров, сфирот Хокма и Бина, которые в конечном счете представлены парцуфим Отец и Мать, были в состоянии сексуального союза непосредственно лицом друг к другу, "лицом к лицу" (panimpanim). Мужчина и женщина были в состоянии непрерывного, гармоничного союза, и аспекты идеальной или умственной сферы, представленные сфирот Хокма и Бина, были объединены также. Виталь описывает, что лицом к лицу (panimpanim) статус лика Отца и Матери был поддержан "женскими водами" (mayimnukvim) происходящими от Матери. Однако, с Ломкой сосудов, Небесная Мать и Отец поворачиваются спиной к друг другу. Только с Тиккун, в котором человек, через его этические и творческие действия, обеспечивает "мужские воды" для возобновленногоconiunctioмежду женскими и мужскими аспектами космоса, Отец и Мать вновь обернутся лицом к лицу и восстановится духовная гармония космоса. — 60 —
|