|
Позднее Юнг открыто признал важность сексуального символизма и символизма пола в Каббале[14]и привел примеры использования каббалистических символов, почерпнутые им у Кнорра фон Розенрота[15]и Вигнерия[16]. К тому времени, когда он завершил Mysterium Coniunctionis, Юнг признал значение символизма свадьбы и творческого союза в каббале и алхимии. Вэтой работе Юнг уделяет пристальное внимание алхимическому тексту Абрахама Элеазара, где объясняется каббалистическая конъюнкция[17], и проявляет живой интерес к каббалистическому символизму, который приводит без привязки к алхимическим источникам, цитируя немецкий перевод Зоара[18], книгу Кнорра фон Розенрота Kabbalah Denudata[19],а также Гершома Шолема[20].Рассуждая о сефире Малкут, которая является вдовой шехиной и отвергнута сефирой Тиферет, Юнг пишет: В этом жестоком мире правит злой Тиферет, не объединенный с Малкут. Но грядущий Мессия объединит Царя и Царицу, и они вернут Богу его изначальное единство[21]. Юнг добавляет дальнейшие комментарии и цитаты из немецкого перевода Зоара: В Каббале широко развивается тема иерогамии, которая распространяется на единство души со сфирот мира тьмы и мира света, ведь желание высшего мира по отношению к богобоязненному человеку так же сильно, как желание мужчины объединиться в любовном союзе с любимой женщиной[22]. Юнг признает влияние каббалистического символизма Свадьбы на алхимиков. Он цитирует Кнорра фон Розенрота: Каббала также говорит о внутренних покоях (чертоге брачном) или свадебном шатре, в котором sponsus и sponsa вступают в священный союз и который «задействован как paranymphus(греч.шафер невесты,посредник). Именно здесь Юнг дает комментарий, который я уже процитировал в предыдущей главе, и который предполагает, что использование алхимиками символизма coniunctio было, по крайней мере, частично взято из каббалы: Прямо или косвенно алхимия ассимилировала Каббалу. Соотношение между этими двумя мистическими системами существовало с самого начала, хотя иногда довольно трудно проследить следы каббалистического влияния в алхимических источниках[23]. Но на этом Зоар не ограничивает свой интерес к символизму свадьбы и Эроса. Согласно Зогару и более поздним каббалистам, такие запрещенные на земле действия, как инцест, разрешены и даже необходимы на космическом уровне для восстановления божественного порядка.В Тикуней Зоар написано следующее: В горних высях нет наготы, разделения и разобщения. Поэтому в верхнем мире брат объединяется с сестрой, а сын с дочерью[24]. Та же самая идея позже появилась в алхимии. Юнг отмечает, что в отличие от христианства, которое трактует сексуальность аллегорически, а то и вовсе демонизирует его, алхимики взяли самые отвратительные для закона сношения, например, инцест, и превратили его в символ объединения противоположностей, надеясь вернуть, таким образом, золотой век[25]. — 52 —
|