|
"Если запрос на самопознание предначертан судьбой и ей отказывают в нем, это отрицание может закончиться реальной смертью. У бессознательного есть тысяча способов разрушения бессмысленного существования с удивительной стремительностью"28. Для Юнга движущая сила Вселенной (выявленная каббалистами и позже Гегелем) - самопознание и реализация должна быть дублирована в человеке. Жизнь тогда прожита не зря, когда человек теряет себя в мире "тысячи вещей" и затем возвращается к себе в форме духовного, эмоционального, и интеллектуального самопознания. Это не гностицизм, поскольку такое знание не приводит к побегу от мира, а скорее, согласно Юнгу, к более глубокому, более социально ответственному обязательству перед ним29. Это, в конце концов, - значение и цель тиккун: обнаружить истоки души и таким образом помочь в преобразовании и восстановлении мира. ПОСТМОДЕРНИЗМ, КАББАЛА И ПСИХОЛОГИЯ ЮНГА Философия за прошедшие 250 лет видела то, что можно было бы назвать постепенным растворением трансцендентного Бога и деспиритуализацией внешнего мира и постепенным сосредоточением метафизики в человеческом разуме или в нем самом. Как я утверждал в этой главе, Юнг и его психологическое понимание каббалы соответствует этой тенденции. В сфере теологии юнгианская мысль, которая помещает Бога в коллективный разум человечества (повторяя подобную идею хасидим), казалось бы, была бы кульминацией этой тенденции, которая началась с Канта и продолжилась психологизацией тех объекты (таких Бог и мир), которые традиционно считались существующими независимо от человеческого разума. Позже, однако, результатом философских преобразований, которые начались во времена самого Юнга и набравших большую силу после его смерти, была "деконструкция" или диссолюция не только Бога и мира, но и человека как такового. Тот же самый критический анализ, который был применен к идее трансцендентного Бога и объективного мира, теперь был применен к человеку. Понятиям "авторский замысел" "смысловая структура" "архетипы" и идеи, которые так или иначе составляют или наполняют человеческий разум, бросило вызов представление, ясно сформулированное Витгенштейном, Дерридой, Фуко и другими, о том, что бесконечная реинтерпретация любого явления, вещи или идеи одинаково применима к разуму человека и так называемым объектам внешнего мира. Для такой деконструктивисткой точки зрения не может быть никаких инвариантных структур, архетипов или идеи — просто бесконечная, бессмысленная игра языка и множества его интерпретаций. Не только Бог и мир, но и сам человек был децентрализован30. Деконструктивисткое представление идет вразрез с философскими и теологическими основами (от внешнего мира до мыслящего субъекта) к устранению понятия основ в целом. — 220 —
|