|
Что происходит, однако, когда мы применяем критический анализ Гегеля к "кантианским" идеям, которые появляются у Юнга? Если вещь в себе также упразднена для Юнга, то архетипы коллективного бессознательного, которые, как говорит Юнг, применимы только к ограниченной сфере человеческого опыта, становятся применимыми ко всему миру. Глубокий, всеобщий опыт архетипа Бога становится неразличимым с самим Богом, и понятия Предвечного Человека или светочей, становятся духовными истинами о бытии, которое, как теперь легко понять, является ничем свыше опыта человечества. Действительно, это представление, которое Юнг, кажется, отразил в Красной Книге и других местах, где он позволил себе высказать его понимание объективного психэ15. Такого взгляда, хоть и неявно, но придерживаются каббалисты. Действительно, теория сфирот определяет бытие в очевидно идеалистических и основанных на опыте терминах. Несмотря на отрицание Юнга, идеалистическая или метафизически нейтральная интерпретация юнгианских архетипов является совместимой с юнгианской психологией. Сам Юнг подразумевает идеалистическую или феноменологическую интерпретацию архетипов, когда говорит, что архетип Самости неотличим от архетипа Бога16, или еще точнее, что "бессознательное, поскольку оно едино - неотличимо от Бога"17. Так как они неразличимы, мы лучше закончим наш разговор о разделении нашей идеи Бога и самого Бога и начнем говорить о единой основанной на опыте реальности, которая не является ни разумом, ни Богом, а и тем и другим одновременно. В большей мере настроенный на метафизический лад Юнг говорит, что сфера не сознательного разума …мир индивидуальности несет в себе свою собственную реальность, относительно которой мы можем сказать лишь, что она затрагивает нас настолько же, насколько мы затрагиваем ее — точно так же мы говорим о нашем опыте внешнего мира. И точно также, как материальные объекты - структурные элементы этого мира, таким же образом психические факторы составляют объекты мира по ту сторону18. Ранее, в его "Комментарии к 'Тайне Золотого Цветка,'" Юнг размышлял: …это кажется мне… разумным - предоставить психэ ту же самую значимость, как и внешнему мир и признать, что у первого есть такая же "реальность" как и у последнего19. ДИАЛЕКТИКА ЮНГА, ГЕГЕЛЯ И КАББАЛИСТОВ Есть другая площадка, на которой сравнение между Юнгом и Гегелем может быть назидательным для нашего понимания каббалы. Здесь я обращаюсь к роли, которую диалектический синтез противоположностей играет в каждой из этих систем взглядов. Конечно, Гегель и Юнг поставили "объединение противоположностей" в основу своих теорий, то самое объединение, которое является настолько очевидным в большой части идей каббалистов и хасидов20. В то время как синтез противоположностей Гегеля - концептуальный, сознательный, рациональный, и философский, - у Юнга он символический, бессознательный, в основном иррациональный и психологический. Каббала включает в себя собственные диалектические особенности точек зрения Гегеля и Юнга. — 217 —
|