|
32 Drob, Kabbalah and Postmodernism. 33 Drob, Symbols of the Kabbalah, p. 37. 34 Drob, "Derrida and the Lurianic Kabbalah." 35 В Красной Книге Юнг пишет: Но что такое разделение? Это всегда нечто древнее, именно из-за этого чего-то нового, ибо когда давно ушедшее возвращается в изменившийся мир, оно ново. Породить древнее в новом времени — это творение. Это творение нового, и оно искупает меня. 36 Конечно, это - задача, которую деконструктивисты оценят скептическим взглядом. Я могу только ответить, что разрушение едва ли способно установить априорные границы мысли или манеру, в которой используется язык, и единственный способ оценить, возможна ли такая "интеграция", - попытаться создать ее. Каббалистические метафоры В данной работе представлены “диалоги” между символами и идеями Каббалы и несколькими системами древней и современной философской мысли. Первые главы книги содержат рациональное обоснование для такого рода сравнительного исследования и обрисовывают общую схему исторической подоплеки и основных концепций теософской Каббалы. В последних главах приводятся исследования взаимоотношений между Каббалой и индийской философией, платонизмом, гностицизмом, и мыслью Гегеля, Фрейда и Юнга. Как и вСимволах Каббалы, целью данной работы является представить философскую и психологическую интерпретацию каббалистических символов, которые важны и жизненно необходимы для современного читателя. Как философ и психолог, я обязан тем авторам, включая Джерсхома Схолема, Исайа Тишби, Мош Айдель, Рэйчел Элиор, Эллиот Вольфсон, Иммануэль Схошет, и многим другим, чьи работы сделали Каббалу доступной для тех, кто не является специалистом в древнееврейских исследованиях. Я также обязан покойному профессору Джону Финдли, чьи современная Неоплатоновская философия и личное вдохновение все время подводили меня к рациональному пониманию Каббалы. Также я хотел бы поблагодарить Рабби Шиммона Хечта за преподавание мнеТани, Рабби Джоэля Кенни за помощь в изучении мной книги Чайиима ВайтеляСефер Йетц Чайиими за то, что он делился со мной знаниями о Каббалистическом и Хасидийском символизме, Харрису Тилевитцу за воодушевление меня начать этот проект, и Артуру Курзвейлу за воодушевление меня закончить этот проект. В данной книге я ставлю основные символы теософской Каббалы в контекст с несколькими известными течениями в истории Западной и Восточной философской мысли. Моя цель – показать, каким образом Каббала Исаака Лурии формулирует основную метафору относительно Бога, Космоса и Человечества, которая может быть принята в качестве образца в большинстве философских и психологических течений. Хотя я верю в то, что каббалистические идеи оказывали значительное влияние на более экзотерические модули Западной мысли, мой аргумент в данной книге состоит не в том, что такие мыслители как Гегель, Фрейд и Юнг просто позаимствовали каббалистические идеи и использовали их в своих личных целях, а в том, что в результате комбинации влияния этих идей и сходящихся постулатов мыслителей, основные темы Лурианской Каббалы являются актуальными, активными и живыми в работах этих более поздних авторов. Выявление параллелей между Каббалой и современной философией и психологией может дать нам значимый инсайт в обеих – Каббалистической и современной – мыслях, и помочь проложить путь для “Новой Каббалы”, - той, которая духовно и интеллектуально является жизненно необходимой современному человеку. Как я и продемонстрирую, многие из этих идей и постулатов Лурианской Каббалы также могут присутствовать в догмах (Индийская философия, Платонизм, Гностицизм), которые сами по себе предшествуют Каббале. В случае с Платонизмом и Гностицизмом, их влияние на Каббалу с трудом можно оспорить.[1] Каббала, однако, является уникальной в своей позиции, которую она занимает в истории Западной мысли, выступая, как было прежде, в качестве “станции переключателей”, на которой сходятся библейские традиции, мистицизм ближнего Востока, и Западной философии. В Каббале Исаака Лурия эти традиции комбинируются с Лурианским глубоко духовным инсайтом и сильным мифическим воображением - для того, чтобы создать приемлемые для понимания философское и психологическое представления о природе Бога и человечества, которые были недостаточно хорошо представлены в предыдущих традициях. — 225 —
|