|
Это будто бы Юнг говорил Гегелю, что его система, в которой бесконечный, неопределенный Абсолют постигает себя через свое воплощение в природе и человеке, является потенциально соответствующим представлением архетипа Бога (и в силу самого факта раскрытия Самости). Однако, вместо того, чтобы заполнять свою схему почти бесконечным рядом (главным образом сомнительных) логических выводов, Гегель должен заполнить его архетипическими символами и мистическими идеями. Расщепление Бога в разнообразие мельчайших частиц и его окончательное воссоединение понято и достигнуто с помощью архетипических образов (как в каббалистическом и алхимическом соединении), а не путем рационального мышления. Несмотря на их различия, Юнг считал, что цель человека в психологическом процессе индивидуации, очень подобна цели, которую каббалисты ясно сформулировали как преобразование, исправление и воссоединение мира и Бога. Это не удивляет с учетом того, что Юнга, как мы увидели ранее, делает равенство между архетипами Самости и Бога. Идея о том, что развитие человека параллельно процессу развития мира и Бога, имеет большое значение для разъяснения нашего понимания каббалы. И для Юнга и для каббалистов, цель человечества (и Бога) достигнута посредством процесса, который вовлекает интеграцию множества противоречивых сил в области этики, интеллекта, духа, эмоций и пола. Процесс, который описывает Юнг, является "самоактуализацией", цель которой - реализация человеком его собственной уникальной индивидуальности, и через эту индивидуальность, его связи с человечеством в целом. Юнг называет этот процесс "индивидуацией", и он определяет его как "процесс, которым человек становится определенным уникальным, самим собой"26. Это определение действительно очень близко к понятию Гегеля Абсолютного становления себя через диалектическое выражение в природе и человеке, и также к каббалистической идее о том, что Бог становится собой на основании того, что он был сокращен или сжат в человечестве (причем становится собой путем усилий того же человечества). Для Юнга психологическое развитие включает начальную независимость от бессознательного, следствие формирования эго и персоны, а затем обретение новой связи и согласование с бессознательным во второй половине жизни27. Психе, прошедшее путь индивидуации не поймана в ловушку ни бессознательным, ни эго, оно становится диалектическим разрешением того и другого. Эта диалектика для Юнга - значение самой жизни. Юнг даже предполагает, что (по крайней мере, для некоторых) жизнь, которая не принимает вызов индивидуации, бесполезна: — 219 —
|